蔡維民

最近筆者正在以王陽明思想的內(nèi)涵作為一系列“教育哲學(xué)”講座，所 即是良知，是道德法則本身，是一切道德的根源，所以每個(gè)人最重要的修以本文就從“教育”的角度去思考王陽明心學(xué)的內(nèi)涵。本質(zhì)上來說，好的教育有兩種：一種是把被教育者變成全新的人，開拓他無限的可能性;一種是把他心底最本真的自我引出來，激發(fā)他本就有的無限潛能。很多年前曾經(jīng)有一部叫《Did You Know》的系列短視頻風(fēng)靡一時(shí)，視頻里提到“我們必須教導(dǎo)現(xiàn)在的學(xué)生，畢業(yè)后投身于目前還不存在的工作，使用根本還沒發(fā)明的科技，解決我們從未想象過的問題”，這是一部2006年的片子，但是12年后的今天，我們是否仍然還在提供過時(shí)的知識(shí)呢？年輕人需要的能力是什么？

我一直認(rèn)為：教育不是“復(fù)制”，而是創(chuàng)作！每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，因此，教育不應(yīng)該從“形式”入手，而應(yīng)該回歸受教者的本質(zhì)，讓他依自己的潛能與脈絡(luò)發(fā)展出最適合的樣子。

而王陽明的心學(xué)理論正好可以印證這樣的理念。

三合一的實(shí)踐哲學(xué)

王陽明的心學(xué)思想.根據(jù)他的跟隨者以及后世研究歸納為三個(gè)主要觀點(diǎn)：“心即理”“致良知”“知行合一”。有人認(rèn)為他的思想核心是“心即理”，也有人認(rèn)為應(yīng)該收縮到“致良知”上，更有許多人強(qiáng)調(diào)王陽明先生的貢獻(xiàn)是提出了“知行合一”的觀點(diǎn)。但是在我看來，他的思想應(yīng)該是三而合一的，是一貫的，只是因?yàn)閭魇谛枰譃槿c(diǎn)。尤其是從個(gè)人實(shí)踐角度來看，這三點(diǎn)更是不能分開來理解。

“心”就是“理”，放在人的層次就是“良知”。它是一切道德的根源，判斷善與惡的源頭，是本體的存在;由此，心不再是需要注意規(guī)范的工夫?qū)ο?，而是引領(lǐng)工夫的行為主導(dǎo)，修身工夫得以可能的依據(jù)。既然“心”身工作，便是時(shí)時(shí)讓“心”保持在清明的狀態(tài)，也就是不讓它被物欲所蒙蔽——也就是“致良知”。換句話說，當(dāng)明了了“心即理”，那么所謂“圣賢”就是時(shí)時(shí)“致良知”之人;而時(shí)時(shí)“致良知”本身就是一種行，故日“知行合一”！

如果將王陽明心學(xué)思想放在教育層次來作應(yīng)用性論述，至少可以歸納出五個(gè)重點(diǎn)，包括“回歸原點(diǎn)”、“尊重個(gè)人”、“美善熏陶”、“注意細(xì)微”、“即知即行”。本文我們先從“回歸原點(diǎn)”進(jìn)行解讀。

“回歸原點(diǎn)”這個(gè)觀點(diǎn)是從王陽明先生的“無善無惡心之體”的觀點(diǎn)引伸出來的。王陽明先生認(rèn)為，人的本心處于最自然的狀態(tài)，是不會(huì)有任何善惡好惡判斷的，這樣的狀態(tài)才能真正觀照萬物。而人的良知可以判斷善惡，所以人最重要的是要時(shí)時(shí)讓“良知”保持在清明的狀態(tài)，聽從自己內(nèi)心的良知召喚。放在教育的角度，可以引伸出兩層具體的意義與作為：“順從內(nèi)心之善”以及“不具成見”。

順從內(nèi)心之善

提到王陽明的教育觀點(diǎn)，人們大概都會(huì)引用其著名的“脫衣審案”的故事。但是另外一個(gè)故事也相當(dāng)有趣：王陽明在一座寺廟中看到一個(gè)據(jù)說已不視不言靜坐了三年的和尚。王陽明繞著和尚走了幾圈，最后他在和尚面前站定，冷不防地大喝一聲：“這和尚終日嘴巴里在說什么！終日眼睜睜在看什么！”和尚驚慌地睜開眼，“啊呀”一聲。王陽明盯緊著他，問道：“家里還有何人？”和尚答：“還有老母?！蓖蹶柮髟賳枺骸跋肽钏龁?？”一片寂靜，最后和尚打破了這死寂，用一種愧疚的語氣回答：“怎能不想念啊！”王陽明向和尚輕輕地?cái)[手說：“去吧，回家照顧你的母親吧?！钡诙?，和尚離開寺廟，重回人間。在這個(gè)故事里，王陽明其實(shí)就跟他說了一句話：順應(yīng)自己的本性，順從自己的良知，才是人，才合道。因此，好好生活，聽到自己內(nèi)心善的聲音，聽從自己的良知召喚，也就夠了。絕不是說要在別處再去尋求一個(gè)凌駕于人心萬物的道。

從一個(gè)教師的角度，首先你得肯定所有學(xué)生都是“可教的”，否則我們的教育就是毫無意義的。那要教什么呢？既然教育不是“復(fù)制”，那么就要求受教者懂得“回到內(nèi)心”，隨時(shí)傾聽良知的聲音。我的弟弟是位醫(yī)生，當(dāng)他行醫(yī)近20年后開始疑惑自己的人生，無法選擇時(shí)，我問他：“當(dāng)初選擇醫(yī)學(xué)系為的是什么？你的人生下半場(chǎng)有辦法回應(yīng)你的初衷嗎？”任何知識(shí)都可能隨時(shí)被推翻，惟獨(dú)把敬畏天理、順從良知，當(dāng)做教導(dǎo)的首要，才是教育的第一務(wù)。

不具成見

在《王陽明全集-傳習(xí)錄》中有一則王陽明和弟子薛侃的對(duì)話。有一天，薛侃在花園中除草時(shí)，累得精疲力竭，他哀嘆道：“為什么天地之間，善難培養(yǎng)，惡難鏟除？”王陽明當(dāng)時(shí)正在花園賞花，聽到薛侃的嘆息，他說道：“你沒有培養(yǎng)善，也就沒有鏟除惡?！毖┑烀涿睿?yàn)樗麆诼盗舜蟀胩煲呀?jīng)鏟除了很多雜草，而且他乜經(jīng)常澆灌花朵，怎么能說他是沒有培養(yǎng)善，鏟除惡呢？對(duì)于薛侃的疑惑，王陽明并沒有繼續(xù)深入地談?wù)撨@個(gè)話題，而是轉(zhuǎn)到另外一個(gè)問題上去：“你呀，因?yàn)閺男问缴现?，如此看待善惡，錯(cuò)誤就在所難免了?！毖┻@回更不明白王陽明的話是什么意思了。王陽明便解釋說：“天生萬物和花園里有花又有草一樣。哪里有善惡之別？你想賞花，花就是善的，草就是惡的。可是如果有一天，你要在門前鋪個(gè)草坪，草就是善的，而草坪里的花就肯定被你當(dāng)成惡的了。這種‘善惡都是由你的私意產(chǎn)生。所以我說錯(cuò)誤在所難免。”王陽明的意思非常清楚：天生萬物，本無善惡之分。如果以自己心中的“好惡”作為判斷事物“善惡”的標(biāo)準(zhǔn)，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》的序言中提出一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)：“存在即合理。”這句話經(jīng)常被誤用——特別是放在道德行為上;但從教育觀念看，這句話如果與“百年樹人”合并來看卻是相當(dāng)有意義的。教育本就是“時(shí)間”的投資，無法立即看到成效，當(dāng)下我將之判斷為“不善”的現(xiàn)實(shí)狀況，但也許在未來的情境下反而是另一種“善”。

有一個(gè)相當(dāng)有意思的故事：一位在車禍中不幸失去了左臂的十幾歲的小男孩，決定向一位老師學(xué)習(xí)柔道。他很認(rèn)真地學(xué)習(xí)，不過令他不解的是，六個(gè)月過去了，老師卻只是重復(fù)地教他同一個(gè)動(dòng)作。他忍不住問老師：“您能不能再多教我一些動(dòng)作？”老師回答他說：“你只要把這個(gè)動(dòng)作學(xué)好就可以了?！彪m然男孩并不了解老師的用意，不過他相信老師的話，于是繼續(xù)努力學(xué)習(xí)。幾個(gè)月過去了，老師決定帶他去參加一個(gè)升段比賽。在比賽中，他很熟練地運(yùn)用老師所教的動(dòng)作，過關(guān)斬將。一直到了決賽，雖然對(duì)手強(qiáng)悍得令他幾乎招架不住，但他仍然在一番苦戰(zhàn)后，反敗為勝，得到冠軍?；丶业穆飞希泻柪蠋?，為什么只用老師所教的一個(gè)動(dòng)作，他就贏了這場(chǎng)比賽？老師回答他說：“有兩個(gè)原因：一是因?yàn)槲医棠愕恼惺绞侨岬乐凶铍y的一個(gè)動(dòng)作，你很精通;二是對(duì)手想要破解這個(gè)招式只有一個(gè)動(dòng)作，就是一定要抓住你的左手?！边@男孩最軟弱的地方竟成了他致勝的關(guān)鍵所在。

王陽明在正德十三年平定江西動(dòng)亂后，為曉喻南贛各縣父老鄉(xiāng)親、興立學(xué)社而頒布了《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》。文中他仍然申明人格培養(yǎng)為教育的第一要?jiǎng)?wù)。而在具體行為上，他強(qiáng)調(diào)解放天性，順勢(shì)而教，讓受教者擁有幸福。反觀我們今天的教育，不論是基礎(chǔ)教育、高等教育，抑或職場(chǎng)上的在職教育，無不以專業(yè)理論之堆砌、具體獲利目標(biāo)為前提，然后抱怨孩子叛逆、學(xué)生難教，抱怨過去的尊師重道不見了，越先進(jìn)的知識(shí)越帶來社會(huì)不安定……或許我們應(yīng)該停下來，重新思考一下“教育的排序問題”。

王陽明立志做圣賢，他的立志起點(diǎn)是圣賢，終點(diǎn)也是圣賢。他做到了，他認(rèn)為我們也都能做到。