上海中醫(yī)藥大學(上海，201203)

式圖、式盤

“式”，或作“栻”，原用于古代天文占候。《周禮·春官·大史》載：“大師，抱天時，與大師同車。”鄭玄注引鄭司農(nóng)云：“大出師，則太史主抱式，以知天時，處吉兇?！辟Z公彥疏：“云抱式者，據(jù)當時占文謂之式。以其見時候有法式，故謂載天文者為式?！盵1]到了漢代，式和卜筮結(jié)合，使用更為廣泛。如《史記·日者列傳》云：“今夫卜者，必法天地，象四時……分策定卦，旋式正棋，然后言天地之利害，事之成敗?！彼抉R貞索隱：“式，即栻也。旋，轉(zhuǎn)也。栻之形上圓象天，下方法地，用之則轉(zhuǎn)天綱加地之辰，故云旋式?！盵2]又西漢末年王莽用栻推斷吉兇，即由天文郎主行其事。《漢書·王莽傳》云：“天文郎桉栻于前，日時加某，莽旋席隨斗柄而坐?！鳖亷煿抛ⅲ骸皷?，所以占時日。天文郎，今之用栻者也。”[3]

從出土的秦漢時期式圖、式盤來看，“式”有多種形制，推算方法繁簡不一?！笆健笔枪糯酆详庩栁逍信c天文歷法，用于占驗時日吉兇的一種工具，從中可反映出古人心目中的宇宙模式。古人通過“陰陽”、“五行”、“八方”、“十二辰”、“二十八宿”等基本要素將宇宙萬物聯(lián)系起來，使其成為統(tǒng)一的整體，各相關(guān)部分互相感應(yīng)。基于同樣的哲學思想，中醫(yī)學與生俱來就具有“天人相應(yīng)”觀點，強調(diào)天、地、人相參的物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，如“與天地相應(yīng)，與四時相副，人參天地”[4]130，“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”[4]141。“天人相應(yīng)”是中醫(yī)學整體觀哲學觀的重要組成部分，即把自然界看成一個有機整體，自然界的各種變化必然會影響人體，引發(fā)人體相應(yīng)的反應(yīng)?！疤烊讼鄳?yīng)”思想對中醫(yī)理論體系的構(gòu)建、形成起了重要的作用，體現(xiàn)在中醫(yī)基本理論，如人體的生理、病理，疾病的診斷、治療、預(yù)防等各個方面?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有不少篇章涉及天文、歷法、氣象等內(nèi)容，對這些內(nèi)容進行研究時，可以參考秦漢墓葬出土的式盤，以及畫于簡牘的式圖。

“虛張為經(jīng)”辨析

《靈樞·衛(wèi)氣行》云：“歲有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴為緯，虛張為經(jīng)?！盵4]132楊上善在《太素》卷十二《衛(wèi)五十周》指出：“經(jīng)云‘虛張為經(jīng)’者錯矣，南方七宿星為中也?！盵5]其他注家大多就“虛張為經(jīng)”加以注釋。如馬蒔云：“繞天一周，有二十八宿，而一方計有七星，四方各七，則四七計有二十八星，其房昴為東西之緯，虛張為南北之經(jīng)?！睆埥橘e云：“房在卯中，昴在酉中，故為緯。虛在子中，張在午中，故為經(jīng)?！盵6]

1977年安徽阜陽雙古堆M1出土了一個六壬栻盤(見圖1)，有天盤和地盤，天圓地方。天盤刻有二十八宿和十二月次，中間還刻有北斗七星形狀。地盤從外至內(nèi)有三層文字；外層是二十八宿，每邊七宿；中層是十二地支，每邊三個；內(nèi)層是十天干，其中戊、己重復(fù)一次刻在四角，另外四角增加了“天豦”、“鬼月”、“土斗”、“人日”。[7]天盤無經(jīng)緯線，不易判斷，而地盤所刻十二地支和二十八宿都是按經(jīng)緯陰陽方位排列的，其布局與《靈樞·衛(wèi)氣行》所載相近。其中，左右正中線處對應(yīng)的地支是“卯”、“酉”，星宿是“方(房)”、“昴”，與《靈樞·衛(wèi)氣行》所載“卯酉為緯”、“房昴為緯”相合。上下正中線處地支是“子”、“午”，與《靈樞·衛(wèi)氣行》“子午為經(jīng)”同，但星宿則是“虛”、“星”，與《靈樞·衛(wèi)氣行》“虛張為經(jīng)”不同。從地盤上看當是“虛星為經(jīng)”，與楊上善之文相合。

圖1 六壬栻盤(上圖是發(fā)掘簡報之圖10，下圖為筆者繪制)

1993年湖北沙市周家臺30號秦墓(墓葬年代推測是秦代末年)出土的竹簡中，有一幅由26枚竹簡(第156～181號簡)拼合的線圖(見圖2)。[8]圖主要由大小兩個同心圓構(gòu)成。在大圓的上、下、左、右的方向上，外側(cè)標以方位——東、西、北、南，內(nèi)側(cè)標以五行——木、金、水、火。在大小圓之間被分割成二十八塊扇面，每塊扇面由內(nèi)向外書有二十八時段名和星宿名。從此線圖標示看，子午線對應(yīng)的星宿是“虛”、“七星”，可再證楊說“虛星為經(jīng)”之確當，經(jīng)文有誤。

圖2 周家臺30號泰墓26枚竹簡拼合線圖

《靈樞·九宮八風》篇首有一幅圖，圖上有九宮的名稱、對應(yīng)的八卦和八節(jié)，圖下的文字又有配以數(shù)字和方位。有學者認為此圖決非《靈樞》所固有，而是后人加上去的。[9]但1977年安徽阜陽雙古堆M1出土的太乙九宮占盤，其格局、文字與《靈樞·九宮八風》篇首圖相近，有學者對此進行詳細論述[10]。該墓葬是西漢汝陰侯夏侯嬰墓，所以《靈樞·九宮八風》篇首圖是完全有可能當時就存在?！饵S帝內(nèi)經(jīng)太素》卷第二十八《九宮八風》也有一幅圖較《靈樞·九宮八風》篇首圖多了天干地支、主氣、內(nèi)舍臟腑、外在部位等。現(xiàn)將太乙九宮占盤、《靈樞經(jīng)》(《四部叢刊》本)、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》(仁和寺本)的九宮名稱羅列如下(見表1)。

表1 太乙九宮占盤、《靈樞經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》的九宮名稱

從九宮名稱來看，《太素》僅東方“倉門”與太乙九宮占盤“蒼門”不同，而《靈樞》與太乙九宮占盤則有三處不同。馬繼興先生根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的發(fā)展源流及其直接繼承關(guān)系將其歸納為四個傳本系統(tǒng)：《素問》傳本系統(tǒng)、《九卷》(即《針經(jīng)》，也就是《靈樞》)的傳本系統(tǒng)、《太素》傳本系統(tǒng)、《甲乙經(jīng)》傳本系統(tǒng)。[11]從九宮名稱來看，《太素》的更接近于出土式盤，可能是現(xiàn)存《太素》傳本體系的本子要比《靈樞》傳本體系的本子更古。

此外，《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》卷第二十八的九宮八風圖中東方倉門宮的天干，在仁和寺本(見圖3 )作“乙”[12]，蕭延平本(見圖4)作“己”[13]。

古人常將十天干與五行進行搭配，例如《淮南子·天文訓》載：“東方木也，……其日甲乙。南方火也，……其日丙丁。中央土也，……其日戊己。西方金也，其日庚辛。北方水也，……其日壬癸。”[14]雖然天干與五行搭配比較固定，但是天干與方位搭配則較為復(fù)雜。在六壬栻盤地盤最內(nèi)圈(見圖1)和周家臺秦簡式圖小圓的里面(見圖2)也都標有天干，現(xiàn)將三者的天干按照九宮方位單列出來(見表2)。

圖3 《太素》仁和寺本九宮八風圖

圖4 《太素》蕭延平本九宮八風圖

表2 《淮南子·天文訓》、六壬栻盤、周家臺秦簡式圖中天干的九宮方位

出土式盤、式圖與《淮南子·天文訓》在四正的八個天干是一致的(八方中，東、南、西、北為四正，東南、東北、西南、西北為四隅)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)太素》九宮八風圖的四正只有四個天干，仁和寺本東方和西方取陰干，南方和北方取陽干(十天干中，甲、丙、戊、庚、壬為陽干，乙、丁、己、辛、癸為陰干)。蕭延平本的東方“已”系“乙”之訛字，可見仁和寺本較蕭延平本更優(yōu)。

十天干中“戊”、“己”的位置較為復(fù)雜。陳夢家先生指出“戊”、“己”在“式”的位置不同，或因天、地盤之別，或因不同的占式家數(shù)。[15]《淮南子·天文訓》和周家臺秦簡式圖位于中央，六壬栻盤和《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》位于四隅。位于四隅的“戊”、“己”又有不同：六壬栻盤的東北和東南為“戊”，西南和西北為“己”；《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》除了東北僅有“戊”一個天干，其余皆是“戊”、“己”兩個天干。

與十天干不同，十二地支搭配的方位則比較統(tǒng)一?！痘茨献印ぬ煳挠枴罚骸白游纭⒚蠟槎K，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤?！盵14]295周家臺秦簡式圖(見圖2)的小圓之內(nèi)的圖“”即其圖示。現(xiàn)將四者的地支按照方位單列出來(見表3)。

表3 六壬栻盤、秦簡式圖、《太素》仁和寺本和蕭延平本的地支方位比較

《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》兩個版本的東北方位僅有“寅”，六壬栻盤和周家臺秦簡式圖都是“丑寅”?！痘茨献印ぬ煳挠枴分忻恳汇^“└”都對應(yīng)兩個地支，“丑寅”為一鉤“└”。上文已指出《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》東北方位的天干也少了一個天干“己”，我們推測《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》九宮八風圖中東北方位的干支皆有脫文，“寅戊”當是“丑寅戊己”。

結(jié) 語

“式”最初是用于天文占候，之后在其他領(lǐng)域如軍事、醫(yī)學等也有所運用。從出土的式盤、式圖來看，式有多種形制，推算方法繁簡不一，有些逐漸被淘汰，有些則被保存和改造。《唐六典》卷十四大卜署載：“凡式占辨三式之同異。”注：“一曰雷公式；二曰太一式，并禁私家畜；三曰六壬式，士庶通用之?！盵16]其中，雷公式?jīng)]有傳下來。到宋元時期，三式則為：遁甲式、太乙式和六壬式。關(guān)于這三種式盤的具體演式，已有相關(guān)文章作了介紹，茲不贅述[17]。 “式”所體現(xiàn)出的宇宙模式、時空觀、天人感應(yīng)同樣適用于中醫(yī)學，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有不少涉及“式”的內(nèi)容。例如，本文第一例《靈樞·衛(wèi)氣行》所舉的一段話即屬六壬式，第二例《靈樞·九宮八風》屬太乙式。又如，唐代王冰注《素問·天元紀大論》中“九星懸朗”說：“九星謂天蓬、天芮[守]、天沖、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英，此蓋從標而為始，遁甲式法，今猶用焉?！盵18]可見遁甲式并非從宋代才開始流傳，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已有所涉及。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國傳世醫(yī)學文獻中較早的經(jīng)典著作，《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》是其現(xiàn)存最早的類編注釋本。對于其中的一些疑難的文字和圖標，我們不能因為其年代久遠、文字古奧而放棄研究或強作解釋，應(yīng)充分利用地下出土的文獻文物，進行比較、分析、補充、正誤，使其中疑難問題得到較完整確切的解釋。