杜福洲

[摘? 要]社會是一個由綜合成分組成的復雜系統(tǒng)。在其不同發(fā)展階段，具有相對應的結構。構成社會有機體系統(tǒng)結構的各個部分，只有處于相對平衡的狀態(tài)下，社會才能相對穩(wěn)定。而一旦某個部分或方面因無序發(fā)展產生混亂、膨脹，就會對社會結構體的相對穩(wěn)定平衡造成沖擊，影響其正常運行 降低其效率 嚴重者會導致社會系統(tǒng)的崩潰。社會結構由平衡到失衡的過程，有客觀必然性，也有主觀偶然性。應當發(fā)揮人的主體作用，自覺調整主觀原因造成的社會結構失衡。

[關鍵詞]社會結構;失衡;治理;超前治理

[中圖分類號]C26? [文獻標識碼]A? [文章編號]1672-2426（2018）12-0073-05

一、社會結構及其運行機制

社會結構首先是一個開放概念，即它不是一成不變的，而是伴隨著人類社會的發(fā)展歷程，由簡單到復雜，由小規(guī)模到大規(guī)模。而且其形式和內容在不同歷史階段都有所不同，到目前為止，人類社會經歷了原始社會—奴隸社會—封建社會—資本主義社會—社會主義社會五種形態(tài)。從最初的幾百萬人、分散的部落，發(fā)展為不同的民族國家，到現在進一步發(fā)展為近70億人口、近200多個國家的國際社會。社會結構概念的外延，在廣義上，應該囊括人類歷史和國際社會;在狹義上，則僅限于特定階段的特定國家。

社會結構的最主要框架，按照馬克思主義的理論，是生產關系和政治關系，亦即“生產力—生產關系”“經濟基礎—上層建筑”之間的相互依存、相互作用。這是任何社會都存在的主要框架結構，其性質、水平決定了特定社會的性質和水平，是起決定作用的框架關系。除此之外，還有許多次要的、但也是社會有機體不可缺少的結構。[1]

1.“個人—家庭”關系。任何社會，首先是由單獨的個人組成，個人是社會最小的細胞單元。[2]而每個個人作為社會成員，擔當不同的角色，承載不同的社會職責，既是生產者，也是消費者。個人與父母、配偶、子女、親屬通過血緣關系，組成家庭，是社會最基本的生產和生活組織。

2.“個人—家庭”與“生產組織-社會組織-國家”的關系。人的本質是社會關系，這是馬克思主義人學的最重要觀點?！皞€人—家庭”都必然與其他“個人—家庭”發(fā)生各種聯系，組成生產組織和生活組織，形成家族—村鎮(zhèn)—城市—國家。

3.人口與自然環(huán)境和資源的關系。人是自然之子，人及其社會是適應自然而出現，同樣必須適應自然環(huán)境而存在和發(fā)展。具體的某個人、某些人，還是抽象的社會國家，都必須有足以維持其生產和生活的自然資源和環(huán)境。具體而言，就是需要充分的土地、水源、森林、礦山、海洋來滿足其衣食住行、生產學習、繁衍后代的需要。而人口與自然資源和環(huán)境的關系，絕不是一個自動適應的關系。在特定的生產力水平和科技水平下，彼此之間存在著一定的比例關系。自然不能無限制地為人類所用。只有保持合理的比例關系，自然環(huán)境不受到破壞，不影響其再生能力，才能為社會提供足夠的支持。否則，不僅會造成自然資源的破壞和不可逆性改變，也會影響社會的存在和發(fā)展。

4.社會內部各個階層的關系。馬克思主義認為，社會成員按其對生產資料的占有而分為不同的階級。在原始社會，由于原始的生產資料公有制，大家基本都是生產者，但也有部落首領—基層管理者—普通社會成員的區(qū)分。[3]奴隸社會由于私有財產的出現，可分為有產者和無產者，以及存在的奴隸。同時因為社會分工、市場交易及國家的出現，社會成員在政治上分為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，職業(yè)上分為腦力勞動、技能勞動和簡單體力勞動。封建社會和資本主義社會，除奴隸不存在外，基本上也是如此。社會主義社會的初級階段，其國家政權和執(zhí)政黨的性質與以往的社會發(fā)生根本改變。但因為實行的是混合所有制和市場經濟，所以社會階層與資本主義社會有相同之處。即普通勞動者—生產資料管理者—生產資料所有者—社會國家管理者;腦力勞動者—技能勞動者—體力勞動者，共同組成了社會結構體。而從橫向關系來看，還有個人之間、家庭之間、每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣市、省乃至民族的相互關系，彼此都有一定的獨特的利益，其與社會組織之間的關系，是相互依存又相互作用的。

5.國家與周邊國家的關系。這種關系雖然是外部因素，但按照唯物辯證法的觀點，“外因也會通過內因起決定作用”。在某種程度上，可以對社會結構的演變和存在起重要作用。不同國家的關系主要是競爭與合作兩方面。以往數千年的歷史中，相鄰國家之間的競爭，往往會演變?yōu)閼?zhàn)爭，大國、強國侵犯小國、弱國，甚至吞并后者。所謂合作，則是彼此之間存在共同的利害關系，彼此實力相近而保持平衡，在經濟、文化等方面取長補短。

以上幾方面的關系構成社會的主要結構，一切政治、法律、經濟、文化的理論，都是對這些關系的制度化的表述，是對其客觀存在的理論反映。

社會結構的各個部分之間必須保持合理的比例，以及相對的平衡，社會才能和諧、穩(wěn)定、高效地運轉，這是為科學理論所證明了的：

1.按照馬克思主義的基本原理，社會結構中的最基本最主要的部分，即生產力—生產關系、經濟基礎—上層建筑之間的關系。一定的生產力性質和水平決定了相應的生產關系的性質和水平，而生產關系必須與生產力相適應，二者之間必須保持相互平衡。同樣，經濟基礎和上層建筑之間也是如此。經濟基礎決定上層建筑的性質和水平，上層建筑必須符合經濟基礎的要求，為之提供所需要的保障。生產力—生產關系，經濟基礎—上層建筑之間，并非是一種自動適應的關系，往往是需要糾正各種不相適應，才能達到相對適應。[4]

2.現代科學中的系統(tǒng)論認為，任何事物都是由有機聯系的部分構成的系統(tǒng)，社會也是如此。作為一個錯綜復雜的大系統(tǒng)，社會是由各個子系統(tǒng)、分系統(tǒng)之間相互聯系、相互作用、相互依賴而形成的。社會大系統(tǒng)可能運行順利通暢，也可能運轉緩慢、局部或全部停滯。其中系統(tǒng)內部各個部分是否協(xié)調是重要的因素。各個子系統(tǒng)、分系統(tǒng)必須保持自身的健康運行，彼此之間也必須協(xié)調一致，保持合理的比例關系。[5]

3.唯物辯證法的質量互變規(guī)律指出，任何事物都由質和量兩方面構成。質量之間達到合理的平衡，其狀態(tài)就是“度”?！岸取钡母拍顑群褪鞘挛飪炔勘３忠欢ǖ南嗷テ胶狻Ｉ鐣彩侨绱?，當一種社會形態(tài)形成后，其內部各部分比例關系合理，整個社會才能正常運轉。否則就會出現政權不穩(wěn)、社會不安定的狀態(tài)。[4]

二、社會結構失衡的表現

人類社會的治理是一個不斷總結經驗、不斷趨向完善的過程。歷史上，許多時期后來的統(tǒng)治者主動吸取了前朝統(tǒng)治者的經驗教訓，在指導思想、機構設置、政策制定等方面糾正失誤、繼承長處，推動社會治理的水平提高和成效增加。如我國秦朝政治高壓，民眾役稅負擔沉重，以致發(fā)生由農民起義引發(fā)的全國動亂，最后“二世而亡”。繼之而來的漢朝統(tǒng)治者就相應的采取了政治寬松、“輕徭薄役”等政策，建立了相對穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。唐太宗虛心納諫，選賢任能，開創(chuàng)了“貞觀之治”的局面，其經驗為后來的許多朝代所繼承。但盡管如此，數千年的歷史上，社會動亂、政權更迭、外敵入侵、國家傾覆之類的事件仍然“不以人的意志為轉移”地發(fā)生過很多次，因社會結構失衡而引發(fā)社會動亂，最終付出巨大代價重新建立平衡的例證屢見不鮮。

1.生產關系、上層建筑與生產力、經濟基礎發(fā)生不相互適應狀況，對后者產生阻遏、破壞作用。當新的生產力、經濟基礎產生后，必不可免地要與舊的生產關系和上層建筑發(fā)生不適應乃至沖突，必須也必然要改革、革命，用新的生產關系、上層建筑代替舊的。另一方面，在新的生產力、生產關系沒有發(fā)展到需要改變經濟基礎和上層建筑時，貿然用超前的生產關系和上層建筑取代舊的，也會造成二者的不相適應，同樣會產生阻遏和破壞作用。

2.社會內部結構中某部分或某方面發(fā)生單純性病變，導致社會整體結構的被侵蝕，引起一定的社會震蕩。例如因統(tǒng)治者的腐敗無能，致使社會邪惡勢力發(fā)展蔓延，黑社會橫行、軍閥割據等;社會特權階層的無限制擴張，導致在人數和資源占有總量上遠遠超過其他社會階層，并且加劇對其他社會階層的掠奪和壓迫，引起社會結構的不穩(wěn)定;權力階層的貪污腐化、徇私枉法、官官相護，使社會正義受到沖擊，社會的離心傾向增加，社會結構變得松散化、脆弱化等。

3.因過分利用外部資源導致社會與自然環(huán)境關系受到嚴重破壞，致使社會發(fā)展的條件喪失而導致社會發(fā)展倒退，甚至國家消失。典型的如歷史上樓蘭古國的消失、古代巴比倫文明及瑪雅文明的衰弱等。我國的陜北、遼寧的朝陽一帶，在古代也曾經環(huán)境優(yōu)美，林豐樹茂，由于過度被開發(fā)，使環(huán)境惡化，淪為貧困地區(qū)。

4.因人口增加，超過當時社會的生產力—自然資源的承載能力，最后引發(fā)社會動亂。典型的例證如我國西漢末期、東漢末期、明代末期、清代中后期的大規(guī)模饑民起義和社會長期動蕩。西漢初期全國總人口不足千萬，到末期達到6000萬。經過綠林、赤眉大起義和全國性的戰(zhàn)亂，人口大規(guī)模減少。到東漢末期，人口又達到高峰，社會矛盾尖銳，爆發(fā)黃巾起義，國家分裂為魏、蜀、吳三部分。到西晉統(tǒng)一時，全國人口僅1500萬。[6]社會總人口一旦超過自然資源的承載能力，必然引起社會各階層之間爭奪資源的斗爭加劇。而一旦總人口減少，則由于與自然資源之間的關系緩解，相應的社會內部各階層之間的矛盾也有所緩解。另一方面，人口增長超過自然資源和環(huán)境的承載能力，會造成社會大眾生活貧困、就業(yè)艱難、交通擁擠。如我國上世紀80年代發(fā)生的就業(yè)危機。當前國際上人口過多地區(qū)，如印度、孟加拉國、尼日利亞等人口增長迅猛，貧困人口占相當大的比例。

5.因境外民族國家軍事實力膨脹，強過本國軍事力量而引發(fā)的社會危機。這在中外歷史上常見到的。如古代羅馬帝國被日耳曼人滅亡，中國宋朝、明朝時期被少數民族武裝侵擾導致政權更迭等。在近代以前，國與國之間的關系往往是競爭多于合作，強國對弱國的侵略屢見不鮮。即使是人口和經濟都很興盛的國家，一旦軍事實力落后，也會成為被侵略掠奪的對象，甚至被極小規(guī)模的強敵覆滅的先例很多。曾經征服歐亞大陸許多國家——包括我國南宋——的蒙古帝國，其總人口不過百余萬人，但被其征服的人口達到2億之多。我國明朝末期，社會總人口也達到1億多，但卻被總人口不足百萬的后金所征服。[7]

三、社會結構失衡的原因

社會結構之所以會發(fā)生失衡現象，原因是多方面的。

1.人的不合理欲望——貪婪，導致各個階層的無序擴張。人都有利己之心，個人利益，家庭利益、家族利益等。促使人們千方百計的擴充自己的實力，既包括財產方面的，也包括人口方面的。其中統(tǒng)治階級利用權力滿足自己的驕奢淫逸，也往往造成了該階級（階層）的人口不正常擴張。如我國明代末期，僅朱元璋的皇族后代，就達到100萬人之多。而且他們大多享受封建特權，不納稅或少納稅。使中下層人民的負擔加重，國家財政困難。[8]中下層人民受多子多福文化觀念的影響，也盡力多生。久而久之，人口膨脹，與資源環(huán)境的矛盾加深，到天災人禍，就爆發(fā)成為使社會傾覆的危機。

2.統(tǒng)治階級相應的治理思想及理論的缺乏和工具手段的不具備，使社會失衡的預防和治理成為不可能。近代之前，古今中外的統(tǒng)治階級對社會失衡往往都缺乏深刻認識和有效治理。面對日益嚴峻的矛盾或拖延敷衍，或“治標不治本”。這固然與階級的貪婪性有關，但另一方面，也與缺乏科學系統(tǒng)的理論引導和預防手段的不具備有關。在人類尚未認識到社會和自然、社會內部的系統(tǒng)結構之前，往往不會有自覺的超前治理。而且也缺乏相應的手段，如信息的采集困難，節(jié)育措施缺乏，政策傳導渠道狹窄，權力覆蓋面不足等。加上統(tǒng)治階級的昏庸腐敗，不思進取。面對日益尖銳的社會矛盾，拿不出合理對策;對外則目光短淺，認識不到外敵入侵的嚴重性，或者昏庸無道，應付無方。最終或者導致社會暴亂，或者導致外敵入侵。

3.社會主流文化對于家族興旺的過度重視，亦是導致人口增長過快的重要因素。中國傳統(tǒng)文化以“孝”為重心，重視家族的興旺，“不孝有三，無后為大”。為了維持家庭乃至家族的“人丁興旺”，可以犧牲自己的諸如個人享樂、興趣愛好等。而對于無后，則財產無法傳遞，是不能容忍的，會受到社會輿論的責備。另一方面，家族人口的興旺，也勢必產生對財產增加的要求。如果多子女家庭后代要復制父母一代的財產總量，就需要相應的社會資源的支撐。人口增長對資源環(huán)境的壓力就這樣逐漸積累起來;社會內部各階層之間的利益沖突，也會逐漸增加。社會總人口，在一定生產力水平下，要與自然環(huán)境保持合理的比例關系。這就是所謂人與自然，或社會與自然的平衡關系。在社會結構內部各個階層之間要保持結構性合理和結構性均衡。結構性合理是指人口總規(guī)模在一定生產力水平下不能超越特定的自然條件和環(huán)境的約束;結構性均衡則是指社會各個階層之間需要有合理的比例關系，即生產階層和非生產階層比例要平衡?？鬃釉唬骸吧弑?，食之者寡;為之者疾，用之者舒，則財恒足矣?！盵8]孟子曰：“上下交爭利，則國危矣”。[9]

4.主觀脫離客觀，超越客觀現實和規(guī)律，造成社會重大決策失誤。歷史上因為生產力、經濟基礎的發(fā)展產生的與舊的生產關系和上層建筑之間的不相適應和沖突，是歷史前進的自然進程，是歷史發(fā)展規(guī)律的體現。必須通過改革、革命等手段建立新的生產關系和上層建筑。社會發(fā)展史上的主要社會形態(tài)的更替都是按照這一規(guī)律進行的。但另一方面，生產關系上層建筑的變革不能超越客觀條件和階段，理想化、空想化地進行。否則就會造成新的不適應，引起社會的動蕩。我國古代西漢末期的王莽“托古改制”，恢復古代“井田制度”，不但沒有達到設計目的，反而引起全社會各階層的強烈反對，最終失敗。[10]近代許多社會主義國家因為在所有制和計劃經濟制度上超越現實，使社會發(fā)展反而緩慢。最近的津巴布韋、委內瑞拉的經濟崩潰都充分說明了這一點。

四、治理社會結構失衡的對策

社會失衡對社會穩(wěn)定和發(fā)展的破壞十分嚴重：激化了社會矛盾，使社會各階層之間因利益關系的矛盾沖突加劇。進而破壞整個社會的和諧和穩(wěn)定。降低了社會各部分的運行效率，造成社會發(fā)展的停滯;導致社會結構的傾覆，使社會財富遭受巨大損失，經濟、文化遭到巨大破壞，不得不以巨大的代價重新構建新的社會框架和組織機構。社會動亂、外敵入侵、改朝換代、資源枯竭而造成國家危機;造成社會文明發(fā)展的倒退甚至中斷。人類歷史上的“四大文明”中，古希臘文明就因馬其頓的入侵而中斷，經歷了中世紀歷史黑暗時期，直到近代西方“文藝復興”時才被重新發(fā)掘發(fā)展。古代埃及文明、古巴比倫文明，則因中斷而式微。古瑪雅文明、古樓蘭文明因為國家的消亡而消失。所以必須高度重視對社會結構失衡的研究和治理。

1.發(fā)揮人的主體能動作用，主動調節(jié)社會結構，及時糾正出現的失衡苗頭。人類對規(guī)律的認識總是由淺到深、由片面到全面、由局部到全局。在近代以前，由于缺乏對規(guī)律的認識而無法進行對社會失衡的主動調節(jié)，統(tǒng)治階級囿于其階級利益也難以主動進行調節(jié)。但在近代以后，特別是馬克思主義誕生以后，人類對社會本質和規(guī)律的認識逐步深化，完全可以及時主動地發(fā)現、調整社會失衡現象，在其形成危害之前將其控制。我國上世紀80年代開始實施的計劃生育國策，有效地遏制了人口惡性膨脹的勢頭，緩解了我國社會與資源環(huán)境的矛盾。為全人類樹立了治理社會失衡的榜樣。

2.進一步建立健全有關法律制度，以制度、法律的手段調節(jié)社會結構各部分的合理關系。社會結構的失衡，往往從社會上中層開始。因為這部分人擁有權力、財富、信息、教育等資源優(yōu)勢，會自覺不自覺的利用其優(yōu)勢謀取更大更多的利益，并且更容易突破道德、制度、法律輿論的限制。封建社會官僚地主階級利用特權，巧取豪奪，大肆進行土地兼并。近代大資本家利用資金技術和一些灰色手段，對一些行業(yè)進行壟斷?，F代社會，也有部分干部腐化墮落，利用特權將家人親屬安插進權力部門和高薪行業(yè)，造成干部、公務員、事業(yè)單位隊伍的膨脹，國家財政負擔沉重。另外，社會上貧富差距過分拉大，有些人以不當方式暴富。個別影視演員僅一部電影、一部電視劇酬金就達上億元。這對廣大群眾是極大的不公平。必須從制度、法律上予以控制。

3.嚴懲違法亂紀、貪污腐敗、以權謀私等行為，防止社會風氣的惡化對社會結構的沖擊、破壞。社會風氣的好與壞，是影響社會結構平衡還是失衡的一個重要因素。當社會風氣普遍惡化，人們視道德法紀為無物，潛規(guī)則代替制度的時候，社會結構就會不穩(wěn)定，會向失衡方向發(fā)展。在受到外來因素沖擊下就會瓦解。我國明代末期，古代羅馬末期，社會以不健康的方式運行，政治昏暗，法紀不彰，驕奢淫逸之風盛行，結果是明末一億多人口打不過百萬人口的后金;強盛一時的羅馬帝國被野蠻落后的日耳曼人擊敗。社會風氣惡化不僅腐蝕其機體，而且降低其效率，使社會陷入停滯狀態(tài)。

4.認真總結歷史經驗教訓，深化對社會結構問題的認識，總結出規(guī)律性的科學理論。社會結構是否失衡、失衡的危險性等問題的認識上，往往會出現主觀偏見，或帶有利益傾向的選擇性偏見。有些利益集團會混淆是非，干擾視聽，蒙蔽決策者和社會大眾。或以各種方式掩蓋社會矛盾，尋找“合理性”依據。在客觀上往往不利于社會矛盾的解決。必須要有能排除局部和階層利益關系的中立研究機構，本著客觀、全面的原則，排除干擾，實事求是地分析問題，認識問題。以往的歷史教訓說明，在對社會問題的認識上，以“階級立場”或者上級意志為轉移的研究，不僅起不到理論的前瞻和糾錯作用，反而會加劇錯誤觀點從感性化到系統(tǒng)化、理想化的速度。

5.對社會失衡實行超前管理。建立一套信息收集有效渠道——分析預警系統(tǒng)，使各方面真實的、變化的信息能及時通暢地傳達上來、傳遞下去，為各級政府決策提供依據，為社會各界提供研究信息;提倡實事求是的風氣，鼓勵人們提供真實材料，闡述真實想法，客觀地分析問題;也要建立有效的糾錯機制，能及時發(fā)現錯誤，研究原因，糾正錯誤，防止局部失誤演變?yōu)槿质д`，釀成重大社會問題，付出重大社會代價;必須權衡短期利益和長遠利益、局部利益和全局利益、部分人利益和全社會利益。以“功在當代利在千秋”的精神，對未來的發(fā)展趨勢判斷、分析、選擇，決不能按照主觀偏好、局部和部分人的利益做出歪曲事實的結論、一廂情愿的分析、強迫命令的決策。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（2）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（1）[M].北京：人民出版社，1972.

[3]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，1972.

[4]韓樹英.馬克思主義哲學綱要[M].北京：人民出版社，1983：295，328.

[5]張卓民.系統(tǒng)論的幾個哲學問題[M].遼寧：遼寧人民出版社，1983：502.

[6]何清漣.人口：中國的懸劍[M].四川人民出版社1988;34-36.

[7]錢穆.國史大綱[M].北京：商務印書館，2002.

[8]孔子.論語[A].國學經典全集[C].江西：百花洲文藝出版社，2010：320.

[9]孟子.梁惠王上[A].國學經典全集[C].江西：百花洲文藝出版社，2010：205.

責任編輯? 宋桂祝