【摘 要】本文闡述廣西民族地區(qū)的“天地人合一”的生態(tài)秩序觀、“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀、“取之有度”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、“防患于未然”的生態(tài)憂患觀等優(yōu)秀生態(tài)文化資源，從傳承廣西民族優(yōu)秀生態(tài)倫理文化、把廣西優(yōu)秀民族生態(tài)資源引入課堂、實(shí)現(xiàn)對(duì)廣西生態(tài)文化資源的價(jià)值轉(zhuǎn)換等方面探討廣西優(yōu)秀民族生態(tài)文化資源的價(jià)值轉(zhuǎn)換對(duì)大學(xué)生生態(tài)文化自覺(jué)形成的作用。

【關(guān)鍵詞】廣西民族地區(qū) 優(yōu)秀生態(tài)文化資源 價(jià)值轉(zhuǎn)換 大學(xué)生生態(tài)文化自覺(jué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2018）06C-0015-03

生態(tài)文明是建立在尊重和維護(hù)自然基礎(chǔ)上的人類(lèi)文明的一種形態(tài)，它以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為目標(biāo)，體現(xiàn)了人類(lèi)文明發(fā)展理念和發(fā)展模式的巨大進(jìn)步。2012年，黨的十八大明確了建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。2015年，中共中央、國(guó)務(wù)院在印發(fā)的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》中也指出要充分認(rèn)識(shí)加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的極端重要性和緊迫性。生態(tài)文明之路始于生態(tài)自覺(jué)。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系各行各業(yè)、千家萬(wàn)戶，要使生態(tài)文明成為有源之水，有本之木，必須構(gòu)建以生態(tài)文化自覺(jué)為核心的共同的精神家園。青年學(xué)生擔(dān)負(fù)著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史重任，大學(xué)生生態(tài)文化自覺(jué)的形成，對(duì)實(shí)現(xiàn)黨的十八大以來(lái)所提出的青山綠水“美麗中國(guó)”的宏偉藍(lán)圖具有非常重要的意義。

一、生態(tài)文明建設(shè)與大學(xué)生生態(tài)文化自覺(jué)

當(dāng)代大學(xué)生年富力強(qiáng)，視野開(kāi)闊，是我國(guó)未來(lái)現(xiàn)代化建設(shè)的中流砥柱，是推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的主要力量，在主導(dǎo)人類(lèi)與自然和諧相處上具有影響力和話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)大學(xué)生提升生態(tài)文化自覺(jué)是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文化強(qiáng)國(guó)的題中應(yīng)有之義。自覺(jué)，從心理學(xué)角度看包括認(rèn)知、情感、情緒和意志等心理活動(dòng)和狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和自我覺(jué)知，正確、自覺(jué)的思想意識(shí)才能引領(lǐng)人們積極有效地行動(dòng)。生態(tài)文明之路始于生態(tài)自覺(jué)。因此，只有實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化的自我意識(shí)和自我覺(jué)知，生態(tài)文明建設(shè)才會(huì)獲得巨大的精神力量和智力支持，生態(tài)文明建設(shè)才能獲得源源不斷的動(dòng)力和正能量。大學(xué)生生態(tài)文化自覺(jué)的培育與提升，體現(xiàn)了一種廣闊的文化境界、深刻的文化反思、充分的人文關(guān)懷和高度的社會(huì)責(zé)任感，它需要大學(xué)生不僅要實(shí)現(xiàn)自我生態(tài)意識(shí)嬗變的自覺(jué)性，而且要自覺(jué)對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化意識(shí)進(jìn)行反思與揚(yáng)棄。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，很早就形成了與農(nóng)耕文明緊密聯(lián)系的生態(tài)文明的思想體系，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想。廣西地處祖國(guó)邊陲，各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史生活中積淀形成的生態(tài)文化是我國(guó)生態(tài)文化體系中的重要組成部分，充分挖掘民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化資源的時(shí)代價(jià)值并使之實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換，不僅可以使其重新煥發(fā)生機(jī)和活力，也能喚起大學(xué)生生態(tài)文化的自覺(jué)性。

二、廣西優(yōu)秀民族生態(tài)文化資源分析

廣西是多民族聚居區(qū)，各民族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成了具有傳統(tǒng)地域特色和民族特色的生態(tài)意識(shí)，他們對(duì)自然界的思考和認(rèn)識(shí)對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然本質(zhì)，處理天人關(guān)系、維護(hù)社會(huì)良性互動(dòng)具有重要的借鑒意義。

（一）“天地人合一”的生態(tài)秩序觀

尊重自然，與自然和諧發(fā)展，是廣西少數(shù)民族處理人與自然關(guān)系的核心。他們通常認(rèn)為，人類(lèi)的生存和發(fā)展與某些生態(tài)要素的生存和發(fā)展密切相關(guān)，并在生活起居、自然崇拜、圖騰信仰、文學(xué)藝術(shù)等方面營(yíng)造出一種人與自然共命運(yùn)的氛圍。如廣西壯族的干欄建筑、侗族風(fēng)雨橋、鼓樓等，都是就地取材，遵循“便生、適形”的構(gòu)建理念，在注重村寨居民生存實(shí)際需要的基礎(chǔ)上，合理利用自然山川的地形地貌，構(gòu)建出人、建筑與自然環(huán)境和諧共生、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)體系，體現(xiàn)了人與自然和諧共存的生態(tài)秩序。廣西賀州瑤族有諺語(yǔ)“綠了荒山頭，千溝清水流”；都安瑤族的《說(shuō)親詞》也唱到：“樹(shù)矮無(wú)鳥(niǎo)站，門(mén)低沒(méi)客來(lái)?！薄笆撬庞恤~(yú)蝦游戀”，“是林才有山鳥(niǎo)啼鳴”。苗族的百鳥(niǎo)衣作為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自一個(gè)人與自然同生共榮的故事《十二個(gè)蛋》：楓樹(shù)生蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生十二個(gè)蛋，十二個(gè)蛋由脊宇鳥(niǎo)孵化成自然萬(wàn)物和人類(lèi)的故事，為此苗族把鳥(niǎo)作為始祖來(lái)崇拜，并把鳥(niǎo)的羽毛制作成衣，譽(yù)為“穿在身上的苗族史詩(shī)”。可見(jiàn)，廣西少數(shù)民族很早就意識(shí)到人與自然是一個(gè)不可分割的整體，兩者之間相互依存、互惠共榮，只有維護(hù)和諧共生的秩序才是民族興旺發(fā)達(dá)的必然之路。

（二）“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀

儒家所倡導(dǎo)的“仁民而愛(ài)物”的思想突破了人類(lèi)界限將“仁”推行到自然界，認(rèn)為動(dòng)植物無(wú)論它們多么渺小，在自然界都有其存在的價(jià)值，它們應(yīng)該和人類(lèi)一樣受到尊重與愛(ài)護(hù)。廣西少數(shù)民族大多數(shù)都是居住在山區(qū)，在他們的生態(tài)意識(shí)中，賦予了山川草木土石以人格情感，認(rèn)為自然山水草木皆為平等的、可以互通情感的伙伴，應(yīng)該像對(duì)待自己一樣對(duì)待他們。如廣西隆林各族自治縣的彝族有個(gè)在每年農(nóng)歷三月初三、初四舉行的民間傳統(tǒng)節(jié)日—— 護(hù)山節(jié)，在護(hù)山節(jié)期間，任何人不許上山砍樹(shù)木打柴草，也不能把畜群趕到山上放牧。仫佬族每年農(nóng)歷正月十四要舉行隆重的“拜樹(shù)節(jié)”。拜樹(shù)節(jié)這天家家戶戶帶上酒、肉、糯米飯、鞭炮，輪流向房前屋后及山上的樹(shù)木舉行“拜樹(shù)”儀式，預(yù)祝林木旺盛，果樹(shù)豐收，過(guò)完“拜樹(shù)節(jié)”，全村就開(kāi)始一年的植樹(shù)造林活動(dòng)。在廣西壯族地區(qū)，幾乎每一個(gè)壯族村落都有樹(shù)崇拜的習(xí)俗，他們認(rèn)為榕湖、楓樹(shù)、木棉樹(shù)是維護(hù)村寨平安的保護(hù)神，它們是充滿靈性，具有生命的。因此，人們不能隨意接近，更不允許亂加損傷砍伐，也不允許在其附近說(shuō)和做一些褻瀆神靈的話語(yǔ)和事情。基于對(duì)生態(tài)倫理價(jià)值的認(rèn)識(shí)，廣西少數(shù)民族群眾不僅樹(shù)立了整體保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的觀念，而且制定了嚴(yán)懲破壞生態(tài)行為的措施?！稄V西金秀大瑤山全瑤石牌律法》中規(guī)定：“縱火在山，放火于溝，毀壞山場(chǎng)，破壞森林。他犯大法，他犯大罪”，廣西融水苗族百姓也自覺(jué)遵守“榔規(guī)”的相關(guān)規(guī)定：封山育林，不準(zhǔn)燒山，不準(zhǔn)亂砍濫伐，禁止下河炸魚(yú)，違者要嚴(yán)格問(wèn)責(zé)、罰款等。這些“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀客觀上限制了人類(lèi)的一些破壞自然的行為，對(duì)于民族地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的長(zhǎng)期延續(xù)產(chǎn)生重大的影響。

（三）“取之有度”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀

中國(guó)人很早就產(chǎn)生了適度消耗、適時(shí)采伐自然資源的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。在先秦諸子百家中孔子就主張按周禮對(duì)動(dòng)物實(shí)行可持續(xù)利用，反對(duì)亂捕濫殺野生動(dòng)物，認(rèn)為“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”，“子釣而不綱，弋不射宿”。孟子講“斧斤以時(shí)入山林”，這說(shuō)明人們必須遵守天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，認(rèn)清自然界循時(shí)性特征，取之有道、取之有度，才能使自然資源得到永續(xù)發(fā)展。廣西山多水密，大多數(shù)民族依山傍水而居形成了“靠山吃山靠水吃水”的習(xí)慣思維，對(duì)自然的依賴和親近逐步形成了“取之有度，用之以節(jié)”適度開(kāi)發(fā)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀。因此，為禁止伐林毀林、濫捕野生動(dòng)物，各村各寨在制定的村規(guī)民約中都有嚴(yán)格的明文規(guī)定與懲罰措施，如廣西侗族就明確規(guī)定了上山捕獵要避免繁殖期，遵循“打公不打母、打老不打小”的原則，禁止捕殺幼崽；在廣西中部的大瑤山、大苗山等少數(shù)民族聚居地還有獨(dú)具特色的“種樹(shù)還山”植樹(shù)造林制度等。正因?yàn)橛腥≈卸?、適度開(kāi)發(fā)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀，才使得廣西民族地區(qū)保留了其豐富多彩的生態(tài)系統(tǒng)，獲得了可持續(xù)發(fā)展。

（四）“防患于未然”的生態(tài)憂患觀

國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)2012年12月在中國(guó)環(huán)境與發(fā)展國(guó)際合作委員會(huì)2012年年會(huì)開(kāi)幕式上指出中國(guó)要進(jìn)一步樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，必須要有“走鋼絲”的憂患意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、保護(hù)生態(tài)的共贏。盡管廣西有著得天獨(dú)厚的熱帶和亞熱帶地理和氣候條件，生態(tài)資源豐富，動(dòng)植物種類(lèi)繁多，但如果沒(méi)有“防患于未然”的生態(tài)憂患意識(shí)，即使先天條件再好也抵不過(guò)偷獵、亂砍濫伐、盲目開(kāi)荒等不合理開(kāi)發(fā)帶來(lái)的破壞生態(tài)平衡的行為，也就不會(huì)獲得可持續(xù)發(fā)展，就不可能有他們賴以生存的美好家園。在廣西民族地區(qū)，一方面通過(guò)村規(guī)民約、習(xí)慣法來(lái)約束、嚴(yán)懲破壞生態(tài)的行為，如在桂北漓江源地區(qū)很多村寨都在村口的石碑或影壁上寫(xiě)明本村的村規(guī)民約，禁止百姓在山體上開(kāi)荒耕種、翻動(dòng)石頭、開(kāi)采礦產(chǎn)、放牧牲畜或污染水源等；在山石、路旁、圍墻、村口隨處可見(jiàn)“禁止伐樹(shù)”“砍樹(shù)罰款”等標(biāo)語(yǔ)，保護(hù)林木觀念深入人心。另一方面通過(guò)口耳相傳的民間傳說(shuō)故事、寓言、諺語(yǔ)和歌謠等形式加大對(duì)自然生態(tài)保護(hù)的宣傳教育。如苗族流傳千年的《苗族古歌》，用充滿浪漫主義和理想主義色彩的語(yǔ)言，生動(dòng)地描繪了苗族先民對(duì)天地、萬(wàn)物及人類(lèi)起源的解釋和人們艱苦奮斗開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)歷史的功績(jī)，古歌既是民族精神和性格特征的表達(dá)，也是苗族先民重要的宣傳教育方式。

三、廣西優(yōu)秀民族生態(tài)文化資源的價(jià)值轉(zhuǎn)換對(duì)大學(xué)生生態(tài)文化自覺(jué)形成的作用

廣西民族地區(qū)優(yōu)秀的生態(tài)文化資源是建立在廣西各民族特有的生活生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上，在人們認(rèn)識(shí)和改造自然漫長(zhǎng)實(shí)踐中逐步形成的，是各族人民與自然和諧相處的理論思考和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)意識(shí)與生態(tài)理念是我國(guó)生態(tài)文化的重要組成部分。傳承各民族優(yōu)秀的生態(tài)文化思想，并使之與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，充分發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)各民族優(yōu)秀生態(tài)文化資源的價(jià)值轉(zhuǎn)換，不但有助于提升民族地區(qū)大眾的生態(tài)文化自覺(jué)與道德素養(yǎng)，推進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與和諧社會(huì)具有重要的意義，而且是當(dāng)代大學(xué)生提升良好的生態(tài)文化素養(yǎng)，促進(jìn)生態(tài)文化自覺(jué)的重要價(jià)值來(lái)源。

（一）傳承廣西民族優(yōu)秀生態(tài)倫理文化，提升大學(xué)生生態(tài)文化自覺(jué)的認(rèn)知能力

費(fèi)孝通曾指出，文化自覺(jué)是指生活在一定的歷史圈子中對(duì)文化有“自知之明”，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。文化自覺(jué)體現(xiàn)了文化主體（人）在實(shí)踐過(guò)程中所表現(xiàn)的自覺(jué)意識(shí)，包括對(duì)文化的覺(jué)醒、使命與擔(dān)當(dāng)。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的生力軍和主力軍，他們對(duì)待生態(tài)環(huán)境的態(tài)度直接影響著他們現(xiàn)在及未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活。從目前大學(xué)生的實(shí)際狀況來(lái)看，大學(xué)生不同程度地存在著生態(tài)文化底蘊(yùn)不足和生態(tài)文化歷史視野狹窄，對(duì)生態(tài)文化缺少自豪感，生態(tài)文化意識(shí)薄弱，生態(tài)文化價(jià)值觀念模糊，生態(tài)行為模式失調(diào)，最主要的是缺乏應(yīng)有的生態(tài)文化自覺(jué)的認(rèn)知能力。要提升大學(xué)生生態(tài)文化自覺(jué)的認(rèn)知能力，就必須對(duì)生態(tài)文化有“自知之明”，包括對(duì)生態(tài)文化的地位、作用的深刻認(rèn)知，對(duì)生態(tài)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握以及擁有對(duì)生態(tài)文化發(fā)展的歷史當(dāng)擔(dān)。在全球生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的今天，廣西優(yōu)秀生態(tài)文化資源中豐富、淳樸的保護(hù)自然的生態(tài)智慧和生態(tài)倫理思想的作用和意義再次凸顯，其生態(tài)文明的思想，不僅成為生態(tài)文明建設(shè)的重要理論資源，而且成為大學(xué)生生態(tài)文化認(rèn)知的精神力量和智力支持。大學(xué)生應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族生態(tài)文化資源，自覺(jué)地感知、理解生態(tài)文化知識(shí)，把生態(tài)文化知識(shí)包括生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的生態(tài)道德良知與情感直至信念，并以此化為自己自覺(jué)的行為，承擔(dān)起保護(hù)自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明的“美麗中國(guó)”歷史責(zé)任。

（二）把廣西優(yōu)秀民族生態(tài)資源引入課堂，培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文化自覺(jué)的情感體驗(yàn)

早在20世紀(jì)30年代，生態(tài)倫理學(xué)之父奧爾德·利奧波德就呼吁人們要培養(yǎng)對(duì)生態(tài)的道德情感，號(hào)召人類(lèi)把道德關(guān)懷從人與人、人與社會(huì)之間延伸到人與自然的關(guān)系當(dāng)中，樹(shù)立起人對(duì)自然的道德義務(wù)感，養(yǎng)成良好的“崇尚自然，熱愛(ài)生態(tài)，關(guān)愛(ài)生物，善待生命”的道德情操。生態(tài)情感體驗(yàn)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化自覺(jué)的路徑，只有持久、穩(wěn)定的生態(tài)情感體驗(yàn)才能把生態(tài)文化知識(shí)包括生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行為。從當(dāng)前大學(xué)生對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)知上看，他們總體上能客觀地認(rèn)識(shí)到目前存在的生態(tài)問(wèn)題，也非常關(guān)注環(huán)境保護(hù)，但對(duì)于生態(tài)道德情感體驗(yàn)明顯不足，存在一定的空泛性和矛盾性，不能真正理解自然存在的價(jià)值，也就不能發(fā)至內(nèi)心地敬畏自然、愛(ài)護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化從認(rèn)知到實(shí)踐的自覺(jué)。廣西優(yōu)秀民族生態(tài)文化是各民族與自然生命親密接觸的情感表達(dá)，是最純真的自然描述，它充盈著廣西各民族與自然萬(wàn)物的共感與歡歌，能給人以愉悅的情感體驗(yàn)?？砂褟V西優(yōu)秀民族生態(tài)資源引入課堂，在教學(xué)中創(chuàng)造情感體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生從生態(tài)文化最初的原真性中去感受自然之中生命創(chuàng)造和延續(xù)帶來(lái)的無(wú)窮喜樂(lè)，在親身實(shí)踐中喚醒對(duì)生態(tài)觀念的認(rèn)同和生命真諦的感悟，體會(huì)人與自然心心相印和諧共存的精神境界，最終形成鮮明的生態(tài)道德情感。

（三）實(shí)現(xiàn)對(duì)廣西生態(tài)文化資源的價(jià)值轉(zhuǎn)換，培育大學(xué)生生態(tài)文化的自覺(jué)

生態(tài)文明之路是人類(lèi)在自然界的生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)人與自然的關(guān)系不斷超越、反思、創(chuàng)新，它經(jīng)歷了從“以自然為中心”到“以人類(lèi)為中心”再到“人與自然和諧共存”不斷深化、發(fā)展的曲折過(guò)程。每一次的進(jìn)步與發(fā)展，都是建立在對(duì)先有生態(tài)文化自覺(jué)的批判、反思與超越的基礎(chǔ)之上的，與時(shí)代緊密關(guān)聯(lián)。廣西少數(shù)民族的生態(tài)文化資源根植于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，決定了其生態(tài)文化自覺(jué)的內(nèi)容和價(jià)值取向具有明顯的時(shí)代特征，受時(shí)代制約。如廣西多數(shù)少數(shù)民族都信奉“萬(wàn)物有靈”，并以此產(chǎn)生對(duì)自然界無(wú)限的崇拜和敬畏。雖然一方面保持生態(tài)文化的原真性，彰顯了人與自然最古樸的和諧，但另一方面，僅僅是對(duì)自然的敬畏與崇拜并不能解決現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。因此，大學(xué)生在傳承廣西優(yōu)秀生態(tài)文化資源，培育自身生態(tài)文化自覺(jué)認(rèn)知、情感的過(guò)程中，必須立足于當(dāng)代科技文明的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)對(duì)廣西生態(tài)文化資源的價(jià)值轉(zhuǎn)換。一方面要超越傳統(tǒng)的生態(tài)文明意識(shí)，理智地對(duì)待人類(lèi)的自我認(rèn)知和覺(jué)醒，清醒地認(rèn)識(shí)自然界的價(jià)值，把單純的尊重自然、敬畏自然的認(rèn)知轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭伺c自然和諧共生”自覺(jué)意識(shí)。另一方面需要對(duì)現(xiàn)代文明意識(shí)加以批判，反思人類(lèi)對(duì)自然界改造實(shí)踐中的掠奪行徑，自覺(jué)吸取傳統(tǒng)生態(tài)文化的優(yōu)秀內(nèi)核，克服現(xiàn)代文明傳統(tǒng)模式的內(nèi)在缺陷，結(jié)合時(shí)代需要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，真正走向經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展道路。

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。人類(lèi)只有善待自然、尊重自然、保護(hù)自然才能與自然和諧共存，才能讓人類(lèi)有詩(shī)意的棲息地，實(shí)現(xiàn)持續(xù)的發(fā)展。廣西少數(shù)民族的生態(tài)文化雖然產(chǎn)生并傳播于農(nóng)耕文明時(shí)期，但是其質(zhì)樸的生態(tài)智慧和生態(tài)思想不僅為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了不竭的思想源泉，也是當(dāng)代大學(xué)生提升生態(tài)文明素養(yǎng)、推進(jìn)生態(tài)文明自覺(jué)的精神動(dòng)力。我們要自覺(jué)地鑒別、繼承這些生態(tài)文化資源，在實(shí)踐中不斷地充實(shí)、豐富，使其在未來(lái)的生態(tài)文明建設(shè)路上發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值和作用。

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【作者簡(jiǎn)介】袁玉芳（1976— ），廣西桂林人，桂林師范高等?？茖W(xué)校思政部副教授，研究方向：高校思想政治理論研究。

（責(zé)編 蘇 洋）