內(nèi)容摘要：桑德?tīng)柦淌谕ㄟ^(guò)《金錢不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》一書，詳盡論述了隨著社會(huì)的發(fā)展，金錢和市場(chǎng)在人們的生活中扮演的不同角色，從而引人深思，探討如今我們面臨的金錢與市場(chǎng)的道德局限問(wèn)題，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：桑德?tīng)?《金錢不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》 金錢與市場(chǎng)

初讀桑德?tīng)柦淌诘闹鳌督疱X不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》之前，心中不經(jīng)產(chǎn)生了這樣的疑問(wèn)，金錢不能買什么？金錢作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的符號(hào)和媒介，在人們的心中充當(dāng)?shù)氖且环N無(wú)所不能的角色。在當(dāng)今的社會(huì)，有錢能使鬼推磨，似乎什么都可以買，但再仔細(xì)一想金錢很多東西又是買不到的，比如健康、友誼、愛(ài)情、親情、自由……雖然很多像這種虛擬的東西是買不到的，但如果缺少金錢，也許根本沒(méi)有機(jī)會(huì)獲得這些東西。不得不承認(rèn)，現(xiàn)在錢買不到的東西越來(lái)越少，市場(chǎng)的侵入，讓我們不得不懷疑，還有什么是珍貴到金錢都不能買到。

“市場(chǎng)和市場(chǎng)導(dǎo)向的觀念向傳統(tǒng)上由非市場(chǎng)規(guī)范所統(tǒng)轄的生活領(lǐng)域的入侵，乃是我們這個(gè)時(shí)代最重大的發(fā)展之一?！盵1]隨著社會(huì)的發(fā)展，金錢和市場(chǎng)無(wú)形中改變了人們的生活方式，侵入了我們生活的方方面面。然而，世界上的一切是否都可以用金錢衡量？任何事物難道都應(yīng)該明碼標(biāo)價(jià)？我們?cè)撊绾慰创X和市場(chǎng)在我們生活中扮演的角色呢？本書探討了道德與市場(chǎng)的進(jìn)退關(guān)系，明晰了人們觀念中對(duì)于市場(chǎng)規(guī)律和道德歸屬的界限，喚醒了我們對(duì)于當(dāng)今社會(huì)需要共同反思的問(wèn)題。當(dāng)一切被粗暴地用金錢價(jià)值衡量時(shí)，除了無(wú)奈，我們還能做什么，或是反思，是怎樣走到這一步的。

全書分5章分別對(duì)插隊(duì)、激勵(lì)、排擠、生命和冠名予以分析解讀。講述了金錢對(duì)于公共空間的侵蝕性：用錢代替排隊(duì)，用錢來(lái)激勵(lì)很多行為，市場(chǎng)排擠道德規(guī)范，保險(xiǎn)單背后的生命與得利，無(wú)孔不入的冠名權(quán)。每章都以大量生動(dòng)事例，闡述現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)濟(jì)關(guān)系腐蝕道德標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)狀，通過(guò)對(duì)各種司空見(jiàn)慣的金錢交易的反思和探討，旨在引起令人深思的話題：人們對(duì)市場(chǎng)的重新思考，自由市場(chǎng)的發(fā)展是否會(huì)無(wú)形中侵蝕公民道德？那些關(guān)乎生命意義和尊嚴(yán)的信念和文化的種種都被商業(yè)化之后，人類社會(huì)的共同善又該如何維護(hù)？在醫(yī)療、教育、政府、體育、藝術(shù)已及我們生活的方方面面都在日益被商業(yè)化，而且漸漸地被接受和習(xí)慣，那么失去的是什么？如果這種失去的代價(jià)無(wú)法彌補(bǔ)，是不是需要來(lái)思考并設(shè)定界限？公正、腐敗、市場(chǎng)、道德分別如何設(shè)限，當(dāng)所有的事物都可以待價(jià)而沽?xí)r，能躲避商業(yè)主義的干凈事物越來(lái)越少，我們的心中是否還有堅(jiān)守的東西？

能夠讓你掩書思考的，才是好書，桑德?tīng)柦淌诘闹髯龅搅诉@一點(diǎn)。社會(huì)生活的很多方面，都越來(lái)越多地由錢和市場(chǎng)支配和主導(dǎo)。吃飯交小費(fèi)、機(jī)場(chǎng)安檢、游樂(lè)場(chǎng)等出售插隊(duì)權(quán)利的現(xiàn)象漸公開化，并且成為一種習(xí)以為常的做法，直接腐蝕了健全的公民習(xí)慣。囚犯被抓，可以花錢住升級(jí)版的牢房監(jiān)獄；找不到工作，可以把自己租給廣告公司做人體廣告；沒(méi)有錢買iphone，可以出售擁抱，使孤獨(dú)的人獲得更多關(guān)愛(ài)；企業(yè)花錢就可以購(gòu)買碳排放的指標(biāo)；即使不上課也能換取一個(gè)“榮譽(yù)學(xué)位”證書……甚至，這種市場(chǎng)支配的方式對(duì)國(guó)家的安全、戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生影響，致使征兵方式發(fā)生變化。某些私人公司為需要的國(guó)家提供士兵，戰(zhàn)爭(zhēng)期間雇傭軍的數(shù)量超過(guò)了國(guó)家正規(guī)軍。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本是組織生產(chǎn)活動(dòng)的一種寶貴、有效的工具。但隨著社會(huì)的發(fā)展，已經(jīng)向市場(chǎng)社會(huì)轉(zhuǎn)變，金錢和市場(chǎng)價(jià)值的觸角伸向生活的各個(gè)領(lǐng)域，改變?nèi)藗兊纳罘绞剑约霸臼怯煞鞘袌?chǎng)價(jià)值支配的包括家庭生活、人際關(guān)系、醫(yī)療、教育、國(guó)家安全、刑事審判、國(guó)民生活等領(lǐng)域。例如，暴風(fēng)雪過(guò)后，商人提高雪鍬的價(jià)格；臺(tái)風(fēng)后干凈水短缺，商人提高礦泉水的價(jià)格；黃牛黨差價(jià)倒賣演唱會(huì)的門票；雇傭黃牛排隊(duì)掛號(hào)、參加聽(tīng)證會(huì)等。不同的活動(dòng)，錢應(yīng)該在社會(huì)中扮演什么角色，不同人的觀點(diǎn)并不相同。再比如，某些貧困地區(qū)的學(xué)校為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)使用金錢激勵(lì)的手段付錢給他們，激勵(lì)獲得更高的分?jǐn)?shù)，讀一本書也可以獲得相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。而研究表明，這些學(xué)生的成績(jī)沒(méi)有提高，反而傾向于喜歡閱讀更薄的書。這不經(jīng)引起我們思考，將市場(chǎng)價(jià)值或現(xiàn)金激勵(lì)引入學(xué)習(xí)和閱讀這樣的活動(dòng)中，也許會(huì)擠占或侵蝕學(xué)習(xí)中更高層次的動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)讀書成為一種賺錢的手段，而失去對(duì)其本身的熱愛(ài)。顯然，當(dāng)我們使用市場(chǎng)思維或市場(chǎng)實(shí)踐的時(shí)候，我們需要審視，是否有重要的價(jià)值、態(tài)度和準(zhǔn)則被腐化？對(duì)此，我們需要進(jìn)行深刻的倫理分析，把市場(chǎng)思維連接到道德和政治思維上，讓市場(chǎng)為公共福祉服務(wù)。我們的理想社會(huì)不應(yīng)該是只追求經(jīng)濟(jì)效率和GDP最大化，生活中的美好事物不應(yīng)該只用金錢來(lái)衡量，應(yīng)該有一些道德和公共福祉是市場(chǎng)所不能及、金錢所不能買的。人應(yīng)該追求更好的生活方式，不能把金錢作為唯一目標(biāo)。這不經(jīng)讓我想起大哲人康德說(shuō)過(guò)：“世上有兩樣?xùn)|西最使他敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德律?！笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德沖突的思考，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邊際究竟在哪兒。哪些領(lǐng)域是需要我們用道德的力量去堅(jiān)守。沒(méi)有終極的答案，只有永恒的追尋，在旅途中持續(xù)的思考，并以此指引自己的行為和選擇。

馬克思早在《資本論》中就對(duì)貨幣如何轉(zhuǎn)換為資本進(jìn)行生動(dòng)論述：貨幣的占有者在市場(chǎng)中發(fā)現(xiàn)了這樣一種商品，“它的使用價(jià)值本身具有成為價(jià)值源泉的獨(dú)特屬性”[2]貨幣通過(guò)市場(chǎng)這個(gè)中介，實(shí)現(xiàn)它向資本轉(zhuǎn)變的過(guò)程，揭示了人與社會(huì)、道德與市場(chǎng)的相互關(guān)系。新的歷史條件下，桑德?tīng)柦淌趯?duì)于金錢和市場(chǎng)這對(duì)充滿爭(zhēng)議范疇的解說(shuō)亦符合馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐，符合對(duì)中國(guó)現(xiàn)存問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。隨著中國(guó)改革開放的全面深化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)得到了進(jìn)一步發(fā)展。“市場(chǎng)和市場(chǎng)規(guī)范的腐蝕性已經(jīng)侵蝕到了其他領(lǐng)域，特別是非市場(chǎng)的社會(huì)領(lǐng)域”[3]順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)以及建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，在“馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其主客體辯證統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)的思想過(guò)程?！盵4]這種情況下，引導(dǎo)與物質(zhì)文明發(fā)展相符合的道德文明建設(shè)顯得尤為重要。桑德?tīng)柦淌谠谖闹袝r(shí)刻保持對(duì)主線的把握以及對(duì)觀點(diǎn)的客觀闡釋，從多角度廣泛例證材料事實(shí)，把金錢和市場(chǎng)兩者的相關(guān)關(guān)系進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性、客觀性的討論。在桑德?tīng)柕难壑?，“市?chǎng)仍然是一種偉大的配置資源的手段”而現(xiàn)如今的社會(huì)，則是被“市場(chǎng)化的社會(huì)”，在如此的社會(huì)，必然會(huì)導(dǎo)致貧富差距和不公。他給我們提了一系列問(wèn)題，逐漸激發(fā)人們對(duì)問(wèn)題內(nèi)核的反思。即緊扣市場(chǎng)作用的邊界何在，有哪些東西是金錢無(wú)法買到的，在市場(chǎng)擴(kuò)張的同時(shí)，人們有怎樣的權(quán)限保持著那些領(lǐng)域不被市場(chǎng)金錢等力量腐蝕。

這本書有些理念我也不完全贊同，從某種程度上看，放大了金錢和市場(chǎng)的作用。市場(chǎng)供給和需求的矛盾是現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的，意愿和效益也是永遠(yuǎn)無(wú)法客觀衡量的，市場(chǎng)價(jià)格不過(guò)是一個(gè)衡量工具，只要不侵犯人的基本權(quán)利它就在可接受的范圍內(nèi)。并且，在帶來(lái)社會(huì)問(wèn)題的領(lǐng)域，需要政府的宏觀調(diào)控，但這依然是為市場(chǎng)有序服務(wù)的。因此，決策者及制定者應(yīng)該思考如何通過(guò)政策規(guī)范市場(chǎng)，每一個(gè)民眾也應(yīng)該反思如何在市場(chǎng)化的社會(huì)中堅(jiān)持公共的善。桑德?tīng)柦淌诹_列了許多市場(chǎng)侵入道德領(lǐng)域的例子，批判市場(chǎng)造成的不公平和對(duì)于事物本身含義的腐蝕。然而桑德?tīng)柦淌诟鶕?jù)積攢了15年地資料，提出了這樣的現(xiàn)象，他將問(wèn)題停留在金錢為什么能夠買到它不應(yīng)當(dāng)買的東西的層面，只是提供了一個(gè)新的思考框架，并沒(méi)有提出解決措施。對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的存在，純粹的質(zhì)疑并不能使之發(fā)生質(zhì)的改變。恩格斯說(shuō)過(guò)：“這種訴諸道德和法的做法，在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進(jìn)；道義上的憤怒，無(wú)論多么入情入理，經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看做證據(jù)，而只能看做象征?！盵5]桑德?tīng)柦淌谒缪莸氖且晃慌姓撸皇且晃唤?gòu)者。道德是用來(lái)約束自己的，在桑德?tīng)柼岢觯骸敖疱X不能買什么”的同時(shí)，我們每一個(gè)人都應(yīng)該深刻反省，形成屬于自己內(nèi)心的答案。

參考文獻(xiàn)

[1]桑德?tīng)?《金錢不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》.北京：中信出版社2012年版，第6頁(yè).

[2]《馬克思恩格斯全集》第44卷.北京：人民出版社2001年版，第194頁(yè).

[3]鄧正來(lái).《市場(chǎng)的道德局限及對(duì)中國(guó)的啟示——評(píng)邁克爾·桑德?tīng)枴唇疱X不能買什么〉》，2013年第3期.

[4]孫建華，蔣明敏.《〈論人民民主專政〉與馬克思主義中國(guó)化》.《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2013年6月.

[5]《馬克思恩格斯文集》第9卷.北京：人民出版社2009年版，第156頁(yè).

（作者介紹：高迪，南京林業(yè)大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)化）