李海青

摘 要：鬧婚是中國傳統(tǒng)習(xí)俗之一，符合國人“喜上加喜，越鬧越喜”的思想觀念。鬧婚是以開玩笑、戲謔、作弄婚姻當(dāng)事者以及婚姻相關(guān)者為主要特點的慶?；橐龅囊环N形式，它是中國傳統(tǒng)婚俗的組成部分。然而近年來，鬧婚習(xí)俗逐漸變味，各種另類甚至犯罪行為出現(xiàn)在鬧婚環(huán)節(jié)。本文以倫理學(xué)視角，對鬧婚現(xiàn)象展開分析，從它的發(fā)展現(xiàn)狀、價值以及暴露的倫理問題等幾方面對鬧婚這一傳統(tǒng)習(xí)俗進行剖析，希望引起人們的重視與思考，讓鬧婚行為朝著更加合理健康的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：關(guān)懷 尊嚴(yán) 秩序

一、鬧婚習(xí)俗的發(fā)展現(xiàn)狀

鬧婚，又稱“鬧新娘”也稱“鬧洞房”，根據(jù)現(xiàn)有的歷史記錄可追溯到我國的先秦時代，貫穿整個封建時期，被廣泛用于新婚雙方增進感情，并發(fā)展成為一種民眾性的傳統(tǒng)風(fēng)俗。在古代社會，為結(jié)婚的新人鬧洞房，既有驅(qū)除邪惡與晦氣的意味，也有促進新人互動，增進雙方感情的效用，并融入了賓客們對新人的殷殷祝福。古代的鬧婚堅持以禮為先，通過隱晦調(diào)侃的言語，詼諧有趣的游戲，增添婚禮的喜慶氛圍，讓婚禮喜上加喜。比較著名的習(xí)俗有“新婚三日無大小”，主要指在婚禮完成后的三日內(nèi)，附近的鄰里、親友兄弟等都可以不論輩分，逗鬧打趣新人。除此以外，鬧洞房也是花樣百出，妙趣橫生，其中尤以“閨房藏鞋（新郎找到新娘的婚鞋，新娘方可上花車）”最完美地融合了親友對新人的善意祝福與婚禮本身的美好氛圍。從20世紀(jì)90年代開始，不少地方的鬧婚方式已經(jīng)開始變味，近幾年來更加變本加厲，原本圖熱鬧、討彩頭的鬧婚習(xí)俗不時“離奇走偏”，各類“奇葩鬧婚”事件更是頻頻曝光于各大主流新聞媒體，諸如新郎被捆住手腳抬著扔進大海者，甚而有伴娘被摁住強行欺辱等違背道底線甚至觸犯法律者等不勝枚舉。諸多引起廣泛輿論關(guān)注的婚鬧事件，無一例外地涉及破壞公共秩序或嚴(yán)重侵犯人身權(quán)利，帶來的社會負面影響不斷升級?？梢姡`入歧途的“鬧婚”方式在一定程度上已經(jīng)失去了傳統(tǒng)習(xí)俗原本應(yīng)有的魅力，反而在傳承的道路上夾帶了太多惡俗的雜質(zhì)。那么，本是為追求喜慶歡樂的婚禮習(xí)俗，發(fā)展到如此不堪的境地，確實值得人們好好反思。

二、鬧婚習(xí)俗體現(xiàn)出的關(guān)懷倫理價值

關(guān)懷倫理來源于西方女性主義倫理思想，強調(diào)人與人之間的道德關(guān)懷，是一種德性倫理。關(guān)懷倫理是由西方女性主義者最先提出的，它的創(chuàng)立者和建構(gòu)者分別是卡羅爾·吉利根和內(nèi)爾·諾丁斯。她們以自身特有的女性視角來體驗和研究道德，引起了倫理學(xué)家們的關(guān)注，并對其進行修正和完善，最終超越了性別的界限，將這種倫理關(guān)系模式推廣到社會領(lǐng)域，變成一種能夠普遍應(yīng)用于人際關(guān)系的倫理理論。

在古代，我國的婚姻多為“盲婚啞嫁”，也就是結(jié)婚前男女雙方并沒有真正了解過，全靠“父母之命，媒妁之言”，只有在新婚典禮之后，激動的新郎才可揭開新娘的紅蓋巾，甚至有的男女在結(jié)婚前根本都不知道不認(rèn)識即將與自己走入婚姻殿堂的是哪一位。這對新人以前不相識，無相交，更無情感的溝通，第一次見面便要共墮愛河，顯然是陌生和難堪的。為了消除新郎新娘之間的尷尬感和第一次同房的陌生感，結(jié)婚當(dāng)天親友們的嬉鬧有助于緩解新婚夫婦的尷尬氛圍，消除彼此的距離和陌生感。比如現(xiàn)在流行的“進門討紅包”，“有問必答”等趣味形式能夠增添婚禮歡樂氣氛，順帶助推新人感情的新式鬧法也值得肯定的。

另外，就是親友借鬧婚表達對新婚夫婦的祝福。人們常言道：“鬧發(fā)，鬧發(fā)，越鬧越發(fā)”，而這句俗語所體現(xiàn)的是人們對鬧婚行為寄予的希望，人們把“鬧房”與家族命運聯(lián)系起來。用“鬧”的方式祈求家庭興旺發(fā)達。貴州大學(xué)新聞社會學(xué)教授翁澤仁說，“單拿‘鬧婚習(xí)俗中的‘鬧字來說，本是取其熱鬧、祥和之意，目的是為新人添彩助興，也是民眾討彩頭、盼喜慶等樸素心愿的表達。同時，通過‘鬧婚讓鄰里親友之間進行互動交流，更有利于感情維系，建立良好關(guān)系。”現(xiàn)有的讓新娘和新郎共同吃一顆奶糖或一個蘋果寓意是甜甜蜜蜜，團團圓圓，平平安安，反映的都是人們對新人吉祥如意的美好祝福。

三、鬧婚習(xí)俗中暴露的倫理問題

（一）鬧婚行為對女性身體及尊嚴(yán)的侵犯

耐特曾經(jīng)在《為承認(rèn)而戰(zhàn)》一書中將人的尊嚴(yán)按照侮辱行為的不同，分為三個不同的層次，具體如下：第一層次是自信，它所對應(yīng)的侮辱行為主要是針對自信主體的肉體而言，通過肉體侮辱損害自信主體的感情，從而達到摧毀其自信心的目的。第二層次是自尊，它所對應(yīng)的侮辱行為主要通過對自尊主體進行社會排斥，使其無法擁有與同類民眾相同的權(quán)益和道德認(rèn)同，讓其產(chǎn)生一種被排斥在外的挫敗感，達到摧毀其擁有的自尊心的目的。第三層次是自我價值感，它所對應(yīng)的侮辱行為主要是通過對主體進行價值貶低，讓主體的努力和成就無法得到應(yīng)有的肯定，最終降低主體的自我價值感。

有的地方將婚鬧形式分為“文鬧”和“武鬧”。雖然名義上是鬧新人，其實新娘才是他們鬧的重點對象。所謂的“文鬧”主要是指通過言辭或者同時借助于少量的道具進行婚鬧的一系列行為。比如，讓新娘在公眾面前扯開嗓子唱歌、念一些亂七八糟的語句，一旦在場的公眾有丁點的不滿意，就會被懲罰；有的地方會讓結(jié)婚的新人在公眾面前故意用一些親昵的言語訴說雙方羞于啟口的甜言蜜語，取樂大眾。細數(shù)各個地區(qū)主要的文鬧手段，大多以一些葷素不忌的話語和游戲為主要構(gòu)成，主要目的是讓結(jié)婚的雙方出現(xiàn)害羞和尷尬的場面，從而而娛樂公眾。所謂的“武鬧”主要是指通過動手動腳的行為，或者一些暴力手段進行婚鬧，例如對新娘動手動腳、動作野蠻而粗魯，毫無尊重之意；又比如，趁雙方不注意，將新郎新娘強行推在一起，使其在公眾面前抱成一團，表面上是嬉戲歡笑，但卻讓新婚的雙方尷尬而不自在。更有甚者有的地區(qū)還直接關(guān)掉燈光，一群人壓在新娘身上，上下亂摸，不僅破壞了新房的整潔，也讓新郎新娘狼狽不堪，而侮辱和猥褻等行為也讓新娘沒有得到足夠的尊重，最終給新娘的身心造成了傷害，本來結(jié)婚是自己人生中的大事，應(yīng)該是充滿了喜慶和幸福的氣氛，最后卻因為婚禮上一些人的不文明行為，造成了難以抹去的傷痛。去各大媒體網(wǎng)站搜一搜這樣的例子有很多，還有的鬧婚者對伴娘“下手”。記得曾經(jīng)在網(wǎng)上大熱的一段視頻，記錄的是西安某地區(qū)，兩名伴郎直接在婚車上就開始猥褻新娘，從襲胸脫衣到糾纏摟抱，這種種行為都對新娘造成了巨大的身心傷害，直接導(dǎo)致新娘在婚車內(nèi)嚎哭尖叫。這一行為已經(jīng)嚴(yán)重違反了我國的刑法規(guī)定，構(gòu)成了猥褻婦女罪。

這一樁樁事件，導(dǎo)致女孩們都不敢輕易答應(yīng)做誰的婚禮伴娘。鬧婚呈現(xiàn)一種無人管的狀態(tài)，一不小心就變成了“婚鬧”事件，經(jīng)常有人借鬧婚的名義，做出侮辱和侵犯他人權(quán)益的事情，給當(dāng)事人造成巨大的傷害和損失，然而這些低俗惡劣的婚鬧行為卻披著傳統(tǒng)習(xí)俗的外衣，使其在民眾之間“合理存在”。無論是受到傷害的新娘，還是被刻意玩弄的伴娘，都可能因為婚鬧中的不良行為而被其他社會群體和民眾排斥，在這種本質(zhì)上充滿侮辱意味的習(xí)俗行為中失去應(yīng)有的尊嚴(yán)和尊重。

（二）鬧婚行為對尊老愛幼秩序的挑戰(zhàn)

我國自古以來就是禮儀之邦，禮是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，從尊老愛幼到尊師重教，從謙虛慎行到竭誠相待，都是禮儀的集中體現(xiàn)，也是我國傳統(tǒng)文化的精髓所在。對婚禮而言，強調(diào)結(jié)婚的過程中以禮相待，禮儀是構(gòu)成一個美好婚禮記憶不可或缺的部分，因此，我們在婚禮中要克己復(fù)禮，你來我往，才能喜笑顏開，皆大歡喜?？v觀我國各地區(qū)現(xiàn)行的婚鬧習(xí)俗，為了博人一笑，將低俗當(dāng)作有趣，將胡鬧視作喜慶，融入大量色情、暴力等不良行為，并無視尊老愛幼的傳統(tǒng)禮儀，讓長幼無序貫穿了婚禮的始終。例如，我國晉中等地在婚禮過程中會將新郎的父母作為作弄對象，制作圓錐形的長筒帽，為其帶在頭上，并將他們的臉部涂上黑灰，使其看上去滑稽可笑。還有的地方鬧婚風(fēng)俗中包括“公公背媳婦”的另類風(fēng)俗。整個過程主要包括兩方面，一是從下車到進婆家門之間的路由公公及其兄弟合作背新娘，二是到婆家門前時進門前或是婚宴上由公公和新娘出場玩一些“匪夷所思”的游戲。在婚禮中，翁媳受到調(diào)侃、戲謔，甚至還出現(xiàn)了鼓動公公親吻兒媳婦等不可理喻的行為，有的新娘無法接受，導(dǎo)致婚禮喜劇變成悲劇，這些都源于上述低俗惡劣的婚鬧行為。奇葩婚俗從誕生到后續(xù)的演變發(fā)展都是我國部分公民人文素養(yǎng)和道德精神缺乏的表現(xiàn)，嚴(yán)重違背了我國的傳統(tǒng)倫理觀，對社會道德體系的健全也是百害而無一益。如果我們現(xiàn)在依然堅持這些低俗惡劣的婚鬧行為，未來將造成更多的婚禮悲劇，且對現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會倫理道德體系的健全產(chǎn)生巨大的阻礙作用。此外，參與婚禮的主體不僅包括老人和青年群體，也包括家中的小孩，無論是婚鬧所具有的色情暴力，還是老幼無序等特點，都會給予小孩錯誤的價值導(dǎo)向，潛移默化地影響他們的三觀和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，所謂“上行下效”就是指的這個道理。孩子是我們未來的希望，不僅寄托了父母的希望，也承載著推進祖國和民族進步的時代責(zé)任，長期讓其浸染在這些不良信息之中，必將不利于下一代的健康成長，最終成為家庭乃至于整個社會的負擔(dān)。因此，對待婚鬧習(xí)俗，我們應(yīng)以長遠的眼光進行檢視，將對民眾和社會有害的不良行為及早排除和摒棄。

四、總結(jié)

婚禮是人生重要時刻，喜慶熱鬧是人們共同的心愿。在中國的結(jié)婚習(xí)俗中，鬧婚作為主要的內(nèi)容，既有助于調(diào)動婚禮氣氛，增進新人之間的感情，也衍生出很多值得借鑒和推廣的婚禮習(xí)俗，具有鮮明的地方特色。然而，鬧婚的習(xí)俗雖然在我國各地廣泛存在，但由于各地民眾對傳統(tǒng)婚俗所具有的內(nèi)涵價值理解不到位，使得鬧婚借助于為婚姻增添喜慶的外衣，融入低俗的行為，變成了明顯的“胡鬧”。這既有悖于婚禮進行的初心，也讓喜慶的婚禮變得惡俗不堪，讓新人雙方原該擁有的美好記憶蒙塵。由此可見，我們需要以辯證的眼光看待婚禮鬧婚這一習(xí)俗，取其精華，去其糟粕。對傳統(tǒng)婚鬧習(xí)俗中的優(yōu)秀文化和行為進行保護、創(chuàng)新和發(fā)揚，但對那些低俗愚昧的行為則要加以阻止并摒棄，讓婚鬧真正成為現(xiàn)代文明的重要載體，賦予其更多的文化精神內(nèi)涵，堅守中華民族共有的道德價值底線，使婚禮變得更加高雅喜慶，純潔上檔次，不再給人留下遺憾。

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