周煒杰

摘 要：用馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法去看待新時(shí)代實(shí)踐中的新情況，解決新時(shí)代的新問(wèn)題，是馬克思主義理論的自身要求，也是其生命力所在。當(dāng)前我國(guó)隨著社會(huì)的不斷變革、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，不容樂(lè)觀，這需要我們從生產(chǎn)和生活方式等方面上做出積極應(yīng)對(duì)。馬克思主義自然觀從人與自然關(guān)系的理論、異化理論和可持續(xù)性的思想三個(gè)方面為社會(huì)主義生態(tài)文明觀提供理論指導(dǎo)，同時(shí)也對(duì)中國(guó)推進(jìn)綠色發(fā)展，構(gòu)建生態(tài)文明有著重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義自然觀 綠色發(fā)展 生態(tài)文明 啟示

中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，同時(shí)也是現(xiàn)代化的后來(lái)者，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中必將面臨生態(tài)惡化、環(huán)境污染、資源枯竭等一系列問(wèn)題，馬克思主義的自然觀以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn) ，重視人與自然的關(guān)系 ， 既肯定自然界的客觀性、對(duì)人的優(yōu)先性 ， 又重視它的屬人特性和歷史發(fā)展 ， 主張人與自然在社會(huì)中的統(tǒng)一，人和自然協(xié)調(diào)一致，對(duì)我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明和推進(jìn)綠色發(fā)展具有深刻的理論意蘊(yùn)和實(shí)踐指向。

一、人與自然關(guān)系的理論

人與自然的關(guān)系是隨著人類的誕生而形成并伴隨人類科技水平、認(rèn)識(shí)水平的提高及生產(chǎn)工具的改進(jìn)而在實(shí)踐中逐漸展開的。隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和工業(yè)文明的出現(xiàn)使人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的改變。工業(yè)文明在加快人類對(duì)自然的索取的同時(shí)，還使人類產(chǎn)生了主宰自然、奴役自然、征服自然的行為哲學(xué)。然而當(dāng)人類在發(fā)揮主體性和能動(dòng)性時(shí)，卻忽視了自己受動(dòng)的一面。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“歷史總是遵照在它之外的某種尺度來(lái)編寫的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。就把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立?！盵1]545馬克思主義從最初的意義上把人與自然的關(guān)系納入了社會(huì)歷史之中，同時(shí)馬克思主義自然觀還強(qiáng)調(diào)我們要關(guān)注人類世界，關(guān)注現(xiàn)存世界。在現(xiàn)存世界中，自然界擁有“優(yōu)先地位”，而非人類，但這個(gè)自然界已不是原生態(tài)的自然界，而是“人類學(xué)的自然界”。在現(xiàn)存的世界中，自然與社會(huì)相互制約、相互滲透。人類不僅改造自然的存在，而且自身也進(jìn)入到自然存在之中，使社會(huì)成為人與自然的完整的統(tǒng)一體。

二、異化理論

馬克思恩格斯用異化理論來(lái)揭示資本主義制度和生產(chǎn)方式是生態(tài)問(wèn)題的深層次原因。馬克思恩格斯指出生態(tài)危機(jī)的深層表現(xiàn)是自然的異化，而自然的異化只是一種外在的表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是人與人的異化、人與社會(huì)的異化。異化是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果，是資本追求利潤(rùn)的本質(zhì)表現(xiàn)。其具體表現(xiàn)形式為，人與自然的關(guān)系異化、科技異化、異化勞動(dòng)、異化消費(fèi)等。在資本主義生產(chǎn)方式中，人類社會(huì)出現(xiàn)了普遍的異化狀態(tài)。馬克思不僅僅指出勞動(dòng)的異化，還指明了解決科技異化的正確途徑?？萍籍惢撬接兄平y(tǒng)治下人與自然、人與人之間的矛盾的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，要消除科技異化，解放人本身，就要消滅私有財(cái)產(chǎn)。自然界不是取之不盡，用之不竭的物質(zhì)資料，更不是供資本家榨取剩余價(jià)值、追逐利潤(rùn)和資本的工具資料。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗。這告訴我們?cè)诮ㄔO(shè)生態(tài)文明和推進(jìn)綠色發(fā)展的過(guò)程中，政府是主導(dǎo)力量，企業(yè)是重要力量，社會(huì)公眾則是最為廣泛的基礎(chǔ)力量。

三、可持續(xù)性的思想

馬克思恩格斯在自己的著作中多次直觀地描述了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的生態(tài)問(wèn)題。恩格斯說(shuō)：“西班牙的種植場(chǎng)主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠能夠贏利的咖啡樹利用一個(gè)世紀(jì)之久，至于后來(lái)熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無(wú)保護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石?！盵2]562“關(guān)于這種驚人的經(jīng)濟(jì)變化必然帶來(lái)的一些現(xiàn)象，你說(shuō)的完全正確，不過(guò)所有已經(jīng)或者正在經(jīng)歷這種過(guò)程的國(guó)家，或多或少都有這樣的情況。地力損耗—如美國(guó)；森林消失—如在英國(guó)和法國(guó)，目前在德國(guó)和美國(guó)也是如此；氣候變化、江河干涸在俄國(guó)大概比其他任何地方都厲害。”[3]627馬克思恩格斯關(guān)于資本主義的生態(tài)批判見(jiàn)于各個(gè)時(shí)期的著作當(dāng)中。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《資本論》，恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《自然辯證法》《反杜林論》等著作中就資本主義的生產(chǎn)方式導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境的惡化進(jìn)行了分析，不僅是對(duì)認(rèn)識(shí)和解決全球生態(tài)危機(jī)具有指導(dǎo)意義，也是對(duì)我國(guó)大力度推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供理論和實(shí)踐的指導(dǎo)，對(duì)以往“竭澤而漁”“殺雞取卵”的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的關(guān)鍵因素，也是推進(jìn)綠色發(fā)展的主要著力點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)綠色產(chǎn)業(yè)體系，構(gòu)筑完整的生態(tài)體系更是推進(jìn)生產(chǎn)方式綠色化的中心內(nèi)容。

習(xí)近平指出：“加快構(gòu)建科學(xué)適度有序的國(guó)土空間布局體系、綠色循環(huán)低碳發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系?！盵4]可持續(xù)的思想是馬克思主義自然觀的進(jìn)一步貫徹和發(fā)展。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，開展創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行等行動(dòng)?！盵5]資本全球化的大背景下，在建設(shè)人類命運(yùn)共同體的同時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合理管控，注重對(duì)綠水青山的保護(hù)，提倡全民環(huán)保、全民節(jié)能和建立合理的消費(fèi)觀是人道主義和自然主義的統(tǒng)一，更是生態(tài)文明的本質(zhì)要求。

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