張凱
摘 要:近代以來(lái)興起的主體性是人們?nèi)找骊P(guān)注的問(wèn)題,資本主義的不斷發(fā)展也帶來(lái)了主體性的不斷增強(qiáng)。然而發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題也同樣引起人們的廣泛關(guān)注,以主體性為基石的現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展該何去何從,我們?cè)撊绾螌?duì)待認(rèn)知主體性便成了我們亟待解決的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞:主體性 資本主義 認(rèn)知主體性
一、主體與主體性
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)“主體”是在封建社會(huì)結(jié)束以后才出現(xiàn)的,所謂主體就是在意識(shí)或現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中有意識(shí)、能動(dòng)的去進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的人。馬克思區(qū)分人與動(dòng)物的不同就是因?yàn)槿说幕顒?dòng)是有目的、有意識(shí)的活動(dòng),而動(dòng)物只是按照既定的本能進(jìn)行活動(dòng)。而在這種有意識(shí)、有目的的活動(dòng)中的人所體現(xiàn)出來(lái)的特性就是主體性。
黑格爾之所以認(rèn)為笛卡爾是近代哲學(xué)的創(chuàng)始人,就是因?yàn)榈芽柕摹拔宜脊饰以凇彼枷氲谝淮未_立了人的存在,確立了人作為主體的存在。在文藝復(fù)興之后,人們從宗教神學(xué)的束縛下解放出來(lái),擺脫了上帝的禁錮也擺脫了現(xiàn)實(shí)世界的枷鎖。“人”便真真切切的存在于現(xiàn)實(shí)世界之中,同時(shí)也與外界的一切劃分開(kāi)來(lái)。外在世界成了客體,成了人類(lèi)研究和認(rèn)識(shí)的對(duì)象,這樣人類(lèi)“主體”便一步步確立起來(lái)。
主體性伴隨著“主體”一起出現(xiàn),“人”在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中不可能跟動(dòng)物一樣按照本能去活動(dòng)。主體自身有意識(shí),活動(dòng)有目的,有方法和手段,這樣在不同的認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`活動(dòng)中主體所表現(xiàn)出來(lái)的不同的特性就是主體性。主體性不是一種固定的特性,也不是普遍的、共有的特性,更不是主體抽象的某種屬性。主體性之所以自誕生之日就得到人們的熱切關(guān)注,不僅僅是因?yàn)樗c近現(xiàn)代的資本主義有著密切聯(lián)系,還因?yàn)樗某霈F(xiàn)本身就帶著眾多的問(wèn)題和矛盾。
在現(xiàn)當(dāng)代出現(xiàn)一系列問(wèn)題之后,有些人沒(méi)有去反思和評(píng)判資本主義的弊端,而是從主體性出發(fā)來(lái)否定人的主體地位,進(jìn)而想通過(guò)消解主體性來(lái)解決問(wèn)題,這無(wú)疑是在逃避,是在刻意為資本主義的漏洞找辯護(hù)。
二、認(rèn)知主體性
長(zhǎng)期以來(lái)主體性之所以遭受批判,是因?yàn)槠涑霈F(xiàn)的方式是以唯心主義的范疇來(lái)界定,人們所批判的主體性也就是“認(rèn)知主體性”。所謂認(rèn)知主體性就是以笛卡爾為開(kāi)端,到黑格爾的發(fā)展為頂峰的西方主體性的概括以及后來(lái)一些哲學(xué)家對(duì)其的發(fā)展和認(rèn)識(shí)。
笛卡爾的“我思故我在”開(kāi)啟了近代主體性哲學(xué)的先河,以我思的方式確定我在,以意識(shí)確定存在。雖然是在唯心主義的角度確立了主體,但是正是笛卡爾的這種主體把人從上帝和宗教的束縛下解放出來(lái),才有了近代以來(lái)的主客二分的理論結(jié)構(gòu)。
如果說(shuō)笛卡爾是近代西方哲學(xué)的創(chuàng)始人,那么康德就是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。近代西方哲學(xué)的有關(guān)主體性的原則是建立在主客二分的基礎(chǔ)之上,康德的批判哲學(xué)提出了“先天判斷何以可能”??档抡J(rèn)為笛卡爾的“我思”是一種自我意識(shí),也就是我們所謂的認(rèn)識(shí)主體,同時(shí)又是實(shí)踐的主體。外在世界的雜亂無(wú)序,只有通過(guò)先天的直觀(guān)和知性范疇,把感性認(rèn)識(shí)整理為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象,再通過(guò)理性認(rèn)識(shí)把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象整理成科學(xué)知識(shí)。康德的三大批判理論通過(guò)限制人的認(rèn)識(shí)能力為自由取得地位,從而突出了主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體性和能動(dòng)性,確立了人在世界中的主體地位。
但是在康德哲學(xué)中出現(xiàn)了兩個(gè)世界,一個(gè)是“現(xiàn)象世界”;另一個(gè)是“自在之物”的世界。康德認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)所能達(dá)到的是現(xiàn)象世界,而彼岸世界是不能達(dá)到認(rèn)識(shí)的,于是康德哲學(xué)便是建立在形而上學(xué)基礎(chǔ)上的主體性。
黑格爾看到了康德的主客二分的缺陷,他不同意把人的認(rèn)識(shí)能力局限在“現(xiàn)象世界”。在黑格爾看來(lái),實(shí)踐是人所特有的創(chuàng)造性活動(dòng),只有實(shí)踐才能達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí),實(shí)踐的理念比認(rèn)識(shí)的理念更高一層,不僅因?yàn)閷?shí)踐具有普遍的資格,而且具有絕對(duì)的資格,黑格爾充分肯定了人的獨(dú)立自主性即人的主體性。黑格爾從純粹思辨的形式來(lái)理解實(shí)踐的主體性,將實(shí)踐看作是絕對(duì)精神發(fā)展的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)。由于黑格爾不懂得實(shí)踐,因而他的理性便成了無(wú)人身的理性。同樣黑格爾的哲學(xué)把認(rèn)知主體性推向巔峰
伴隨著主體性的不斷高揚(yáng),資本主義的發(fā)展帶來(lái)諸多問(wèn)題,主體性的發(fā)展也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。聲勢(shì)浩大的主體性批判便成了現(xiàn)當(dāng)代人的焦點(diǎn)。但是這種一味的抹殺人類(lèi)主體地位的方式真的能解決現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展面臨的威脅嗎?消解了人的主體性就能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步嗎?很顯然,這并不是一條可取的道路。沒(méi)有人想要回到主體性缺失的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)。馬克思為我們所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)是個(gè)體自由而全面發(fā)展的社會(huì),是主體性高揚(yáng)的一個(gè)社會(huì)狀態(tài)。所以無(wú)論社會(huì)怎樣發(fā)展,我們都有辯證的去對(duì)待認(rèn)知主體性的問(wèn)題
三、認(rèn)知主體性的功與過(guò)
認(rèn)知主體性與資本主義同時(shí)代而生,可以說(shuō)二者是相互為基礎(chǔ)又相互促進(jìn)。文藝復(fù)興之后,人們?nèi)找孀非螵?dú)立自主的生活和精神狀態(tài),對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和自身利益的訴求也達(dá)到前所未有的高度。于是在這種高揚(yáng)的主體自我決定的時(shí)期,人們不再相信上帝或者宗教帶來(lái)的安慰,而是尋求外在物質(zhì)基礎(chǔ)所帶來(lái)的高水平生活;他們不再為彼岸世界的自己負(fù)責(zé),轉(zhuǎn)而對(duì)現(xiàn)世的自己負(fù)責(zé)。
工業(yè)革命的到來(lái)帶來(lái)了巨大的生產(chǎn)力,極大的滿(mǎn)足了人們的物質(zhì)生活。人們的生活水平提高了,同時(shí)他們也意識(shí)到只有積累更多的生產(chǎn)資料才能創(chuàng)造和擁有更多的物質(zhì)資料,才能在更高層次上滿(mǎn)足自身的物質(zhì)需求。于是瘋狂的原始資料積累開(kāi)始了,人們一味的追求自身利益,追求更高的價(jià)值、更多的自由,這使得資本主義社會(huì)極大的推動(dòng)了人類(lèi)發(fā)展,高揚(yáng)的主體性當(dāng)然也是功不可沒(méi)。
然而好景不長(zhǎng),伴隨著資本主義社會(huì)資源緊缺、環(huán)境破壞等問(wèn)題的出現(xiàn),人們又開(kāi)始懷疑主體性作用,甚者有人想要消解主體性。在資本主義社會(huì),人們只是在宣稱(chēng)“自身”,也就是宣稱(chēng)為自己而活。這種自私或者說(shuō)個(gè)人主義的價(jià)值觀(guān)確實(shí)是由于高揚(yáng)的主體性所致。瘋狂的掠奪資源,肆意的破壞環(huán)境導(dǎo)致整個(gè)人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)危機(jī),而一些哲學(xué)家想要通過(guò)消解人的主體性來(lái)解決當(dāng)代問(wèn)題,但是這種想法并沒(méi)有觸碰資本家的生產(chǎn)方式,是不可能從根本上解決問(wèn)題的。
在這一方面,主體性的過(guò)分發(fā)揮確實(shí)是帶來(lái)了許多問(wèn)題,但是這只是因?yàn)橐酝闹黧w性,特別是資本主義社會(huì)中存在的主體性都是一種認(rèn)知主體性,是非理性非科學(xué)的主體性。所以對(duì)待主體性的問(wèn)題時(shí)我們不可能對(duì)其全部否定,必須用科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待主體性問(wèn)題。