李行 于洋

摘 要：在從學(xué)理角度深入探討人與武器在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用問(wèn)題之時(shí)，馬克思主義關(guān)于人與武器關(guān)系的基本觀點(diǎn)是我們必須首先全面理解并準(zhǔn)確把握的核心要義。具體來(lái)說(shuō)，就是人與武器都是不可分割的統(tǒng)一體，二者相互制約、互為作用；戰(zhàn)爭(zhēng)是力量的競(jìng)賽，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)取決于人與武器的結(jié)合；人與武器結(jié)合的深層含義在于投入戰(zhàn)斗的物質(zhì)要素與精神必須融為一體。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 人與武器關(guān)系 基本觀點(diǎn)

在從學(xué)理角度深入探討人與武器在戰(zhàn)爭(zhēng)中的相互作用與緊密聯(lián)系之時(shí)，馬克思主義關(guān)于人與武器關(guān)系的基本觀點(diǎn)是我們必須著重理解并準(zhǔn)確把握的核心要義。馬克思主義關(guān)于人與武器關(guān)系的基本觀點(diǎn)，集中地體現(xiàn)在恩格斯和毛澤東關(guān)于軍事問(wèn)題的兩段重要論述之中。19世紀(jì)中葉，速射的“針發(fā)槍”出現(xiàn)并用于戰(zhàn)爭(zhēng)后，很快便引起了戰(zhàn)術(shù)思想、作戰(zhàn)方法的一系列深刻變化。恩格斯就此指出：“現(xiàn)代步槍的火力對(duì)勇敢沖鋒的營(yíng)來(lái)說(shuō)并不是那樣可怕……消極的防御，即使有良好的武器，也必?cái)o(wú)疑。軍界輿論變了，人們們重新開(kāi)始認(rèn)識(shí)到贏得戰(zhàn)斗勝利的是人不是槍?！盵1]P232這段論述首次表明了馬克思主義者對(duì)人與武器關(guān)系的看法。1938年5月，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中寫道：“武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物?！盵2]P469這進(jìn)一步豐富和完善了馬克思主義關(guān)于人與武器關(guān)系的觀點(diǎn)。對(duì)于這兩段馬克思主義經(jīng)典作家重要論述的豐富內(nèi)涵，我們應(yīng)主要從以下三個(gè)方面來(lái)加以理解。

一、在任何戰(zhàn)爭(zhēng)中，人與武器都是不可分割的統(tǒng)一體，二者相互制約、互為作用

恩格斯在早期的軍事著作中就明確指出：“現(xiàn)代軍事體系的兩個(gè)樞紐是：人員、馬匹和大炮這些進(jìn)攻工具的大量使用和這些進(jìn)攻工具的運(yùn)動(dòng)性。”[3]P558恩格斯把人員，馬匹和大炮作為“現(xiàn)代軍事體系”的有機(jī)組成部分，并且認(rèn)為這兩個(gè)樞紐之間、兩個(gè)樞紐與現(xiàn)代軍事體系之間是相互制約、相互作用、處在不斷運(yùn)動(dòng)的矛盾統(tǒng)一體之中的。毛澤東在強(qiáng)調(diào)人的因素決定性作用之時(shí)，也沒(méi)有忽視武器因素的作用。他在《論新階段》中指出：“我們應(yīng)該從實(shí)際看問(wèn)題，在現(xiàn)在，實(shí)際上戰(zhàn)斗著的是大數(shù)量的低級(jí)武器，因此我們應(yīng)該號(hào)召全國(guó)軍隊(duì)與人民武裝，相信低級(jí)武器也能勝敵……在將來(lái)，為著準(zhǔn)備戰(zhàn)略反攻，非提高新式技術(shù)建設(shè)新式軍隊(duì)不可，須知沒(méi)有現(xiàn)代新式技術(shù)裝備的足夠數(shù)量的軍隊(duì)，要實(shí)行反攻，恢復(fù)失地是不可能的?！盵4]P168這句話放在當(dāng)下也同樣適用，正如習(xí)近平主席所說(shuō)：“打現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)，人還是決定性因素，但武器裝備的作用也決不能低估?！盵5]P01這就明確地告訴我們：不僅要鼓舞人們以劣勢(shì)武器勝敵的信心，更要積極發(fā)展先進(jìn)武器裝備；新式裝備和新式軍隊(duì)，缺少了哪一方面都不行——人要精，武器亦要精。在《論持久戰(zhàn)》一文中，毛澤東就是以此為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)“亡國(guó)論”者和“妥協(xié)論”者進(jìn)行駁斥，意在提高民族自尊心和自信心，克服悲觀情緒，反對(duì)妥協(xié)投降，堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)是力量的競(jìng)賽，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)取決于人與武器的結(jié)合

恩格斯指出：“軍隊(duì)的全部組織和作戰(zhàn)方式以及與之有關(guān)的勝負(fù)，取決于物質(zhì)的即經(jīng)濟(jì)的條件；取決于人和武器這兩種材料，也就是取決于居民的質(zhì)與量和取決于技術(shù)。”[6]P186在這里，恩格斯從辯證唯物主義出發(fā)，指出沒(méi)有“這兩種材料”的結(jié)合，就沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，也無(wú)所謂戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。毛澤東也在自己的著述中反復(fù)表示，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)主要地決定于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)及作戰(zhàn)雙方的主觀指導(dǎo)能力，只有人力、人心和武器穩(wěn)固地結(jié)合在一起，才能創(chuàng)造出敢打必勝的奇跡。一切軍隊(duì)都是人與武器的結(jié)合體，人群之所以能成為軍隊(duì)是因?yàn)樗麄兘Y(jié)合了武器；武器之所以能發(fā)揮作用，蓋因他們與人結(jié)合并被用于戰(zhàn)爭(zhēng)，二者穩(wěn)固結(jié)合后方能在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)真正的威力。在這個(gè)結(jié)合過(guò)程中，人無(wú)疑占有主導(dǎo)地位，起主要作用，這也是歷史唯物主義給出的答案。

三、人與武器結(jié)合的深層含義，在于投入戰(zhàn)斗的物質(zhì)要素與精神必須融為一體

恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“槍自已是不會(huì)動(dòng)的，需要有勇政的心和強(qiáng)有力的手來(lái)使用它們?！盵7]P221就是說(shuō)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，只有把“勇政的心”、“強(qiáng)有力的手”與“槍”融合為一體，才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。毛澤東在其著述中，也多次表達(dá)過(guò)類似的觀點(diǎn)和主張。由此可以看出，人與武器的結(jié)合，不僅僅是“人力”與武器的結(jié)合，還包括更深層次的結(jié)合，即投入戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)要素和精神要素必須融為一體。應(yīng)當(dāng)看到，人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的每一個(gè)行動(dòng)，都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，其中也包含著精神活動(dòng)；戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐是軍事物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與軍事精神活動(dòng)的辯證統(tǒng)一，因此，人所起的任何作用，都是物質(zhì)作用與精神作用的有機(jī)融合。戰(zhàn)爭(zhēng)中的人，既要有強(qiáng)悍的體魄，還要有勇敢頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗作風(fēng)和堅(jiān)定的政治信念；如果軍隊(duì)沒(méi)有高昂的士氣和勇敢頑強(qiáng)的作風(fēng)，即使擁有再先進(jìn)的武器裝備也無(wú)濟(jì)于事。與此同時(shí)，一支軍隊(duì)還必須是在順應(yīng)民心、人民支持戰(zhàn)爭(zhēng)的條件下才能充分發(fā)揮自身戰(zhàn)斗力，進(jìn)而在戰(zhàn)場(chǎng)上擊敗任何強(qiáng)大的對(duì)手；如果進(jìn)行的是不得人心的戰(zhàn)爭(zhēng)，軍隊(duì)也就不可能有高昂的士氣和堅(jiān)定的信念，自然也不可能克敵制勝、奪取勝利。

綜上所述，在人與武器關(guān)系的問(wèn)題上，夸大任何一方面而忽視另一方面的片面性認(rèn)識(shí)，都不符合馬克思主義的基本觀點(diǎn)；只有堅(jiān)持有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，在認(rèn)清決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)主要因素的同時(shí)看到其他因素的作用，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中才能避免陷入機(jī)械唯物論或主觀唯心論的泥沼。

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作者簡(jiǎn)介：1.李行（1990-），安徽蚌埠人，陸軍裝甲兵學(xué)院蚌埠校區(qū)政治工作教研室教員2.于洋（1990-），河南鄭州人，陸軍裝甲兵學(xué)院蚌埠校區(qū)政治工作教研室教員