岳山 李夢(mèng)婷

摘 要 以微信為代表的新媒體平臺(tái)已經(jīng)成為當(dāng)代人際交往的主要陣地，微信朋友圈因此成為個(gè)體展現(xiàn)自我、了解他人的渠道。文章以微信朋友圈中出現(xiàn)的“運(yùn)動(dòng)打卡”現(xiàn)象為研究對(duì)象，基于歐文·戈夫曼的“擬劇理論”，通過(guò)文本分析和深度訪談，分析“運(yùn)動(dòng)打卡”現(xiàn)象中人際傳播的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的動(dòng)力機(jī)制。

關(guān)鍵詞 人際傳播；微信朋友圈；運(yùn)動(dòng)打卡

中圖分類(lèi)號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2018）12-0008-02

隨著互聯(lián)網(wǎng)融入個(gè)體生活，人類(lèi)社會(huì)迎來(lái)了馬克·波斯特所言之第二媒介時(shí)代，人與人之間的互動(dòng)從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向虛擬，網(wǎng)絡(luò)因此成為人們表演與呈現(xiàn)的另一交往空間。莎士比亞在《皆大歡喜》中說(shuō)，“整個(gè)世界是一座舞臺(tái)，所有男女不過(guò)是舞臺(tái)上的演員”，社會(huì)情境中的人類(lèi)行為總是有表演的成分，即使我們相信自己是最本能和最真誠(chéng)地對(duì)他人進(jìn)行反應(yīng)。截至2017年9月，微信日平均登錄用戶達(dá)7億多人①，除了社交功能，微信朋友圈也成為網(wǎng)民交流交往、發(fā)布和獲取信息的公共空間，一般來(lái)說(shuō)，朋友圈發(fā)布的內(nèi)容主要包括休閑旅游、日常生活、心得感悟等，不知何時(shí)起，“打卡”尤其是運(yùn)動(dòng)類(lèi)打卡實(shí)踐也成了微信用戶在朋友圈中熱衷分享的內(nèi)容，本文重點(diǎn)分析朋友圈運(yùn)動(dòng)打卡實(shí)踐的傳播過(guò)程，并從戈夫曼的“擬劇理論”視角出發(fā)，對(duì)打卡行為的動(dòng)因進(jìn)行分析。

1 微信朋友圈的運(yùn)動(dòng)打卡實(shí)踐

1.1 運(yùn)動(dòng)打卡實(shí)踐的特征

1）以展示運(yùn)動(dòng)成果、側(cè)面展示運(yùn)動(dòng)行為為主要內(nèi)容。前者指利用App將運(yùn)動(dòng)里程、配速等信息的截圖轉(zhuǎn)發(fā)到朋友圈然后附上文字，如好友H于2018年4月24日發(fā)布的“來(lái)自三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的打卡d4”，4月25日發(fā)布“路徑圖什么鬼……d5”等。后者指直接發(fā)布純文字內(nèi)容或發(fā)布自拍、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景等圖片側(cè)面表現(xiàn)自己的運(yùn)動(dòng)事實(shí)。

2）以圖片、文字為表現(xiàn)形式。與現(xiàn)實(shí)生活中的打卡方式不同，媒介社會(huì)的新技術(shù)為話語(yǔ)提供了多元的表達(dá)方式，所謂朋友圈的“運(yùn)動(dòng)打卡”，指的是用戶連續(xù)多日在朋友圈中以圖片、文字、超鏈接或短視頻等多種形式發(fā)布自己的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的

行為。

3）以自發(fā)性發(fā)布為主。縱觀微信朋友圈發(fā)布的運(yùn)動(dòng)打卡內(nèi)容，除了部分是由于用戶使用第三方軟件附加的營(yíng)銷(xiāo)策略進(jìn)行的打卡，大部分的用戶都是遵從個(gè)人意愿的自主發(fā)布。從管理學(xué)來(lái)看，打卡是一種自上而下的強(qiáng)制性行為，是企事業(yè)單位的管理者為了強(qiáng)化職工的組織紀(jì)律性，記錄員工的出勤情況從而維護(hù)正常工作秩序制定的一種考勤方式，具體來(lái)說(shuō)就是工作人員上下班時(shí)把考勤卡放在磁卡機(jī)上記錄下到達(dá)和離開(kāi)單位的時(shí)間叫打卡。為何現(xiàn)實(shí)中對(duì)人產(chǎn)生束縛的強(qiáng)制行為在朋友圈這種虛擬社群中頻繁、廣泛的出現(xiàn)，如上文所說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)處于以互聯(lián)網(wǎng)為代表的第二媒介時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的顯著特征就是對(duì)擬仿文化的構(gòu)建，媒介介入文化改變了虛擬與現(xiàn)實(shí)指稱(chēng)性的同一性，以至于被介入的事物連假裝未受影響都不可能，微信用戶在運(yùn)動(dòng)后的自發(fā)打卡也可以看成是在虛擬現(xiàn)實(shí)中自發(fā)的對(duì)自己進(jìn)行約束的過(guò)程。

1.2 運(yùn)動(dòng)打卡實(shí)踐中的人際傳播

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)介入個(gè)人生活，最早的承載形態(tài)就是人際傳播，即個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，微信的強(qiáng)社交功能給用戶提供了可供一對(duì)一交流的途徑，朋友圈的功能如同現(xiàn)實(shí)中的團(tuán)體組織，給用戶提供了可供交往的虛擬社群，社群中的傳播主體就是用戶個(gè)人。第二媒介時(shí)代的主體構(gòu)建是通過(guò)互動(dòng)性這一機(jī)制發(fā)生的，用戶對(duì)網(wǎng)絡(luò)的衷情最重要的原因不是對(duì)信息的獲取，而是立即就能進(jìn)入另外一大批人正在形成的交往關(guān)系[1]，個(gè)人在朋友圈發(fā)布運(yùn)動(dòng)打卡內(nèi)容，在此過(guò)程中通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論與回復(fù)的方式與他人形成互動(dòng)。

互聯(lián)網(wǎng)和虛擬現(xiàn)實(shí)打開(kāi)了新型互動(dòng)性的可能，個(gè)人把自己的身份簡(jiǎn)化并編碼為顯示屏上的文字對(duì)他們身份進(jìn)行解碼，點(diǎn)開(kāi)別人的朋友圈就像打開(kāi)他人身份的文件包，打卡的實(shí)踐者與觀察者在朋友圈這個(gè)特有的虛擬社群中的互動(dòng)實(shí)際上就是編碼與解碼的過(guò)程，由于虛擬社群被當(dāng)作一般社群看待，故而它們衍生出一些似真性，因此用戶把網(wǎng)絡(luò)空間中的交流經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作具體化了的社交互動(dòng)加以體驗(yàn)，一個(gè)社群之所以對(duì)其成員具有意義，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為該社群中的交流既有意義又很重要。

2 網(wǎng)絡(luò)空間中個(gè)體的表演與表達(dá)

2.1 基于訪談基礎(chǔ)上的事實(shí)呈現(xiàn)

筆者對(duì)參與運(yùn)動(dòng)打卡實(shí)踐的三位朋友圈好友H、D、Y進(jìn)行了訪談，在發(fā)布此類(lèi)內(nèi)容的動(dòng)因問(wèn)題上，在排除運(yùn)動(dòng)App營(yíng)銷(xiāo)等非自愿轉(zhuǎn)發(fā)的原因之后，將三人的回答整理如下：

H：“想通過(guò)打卡的方式接受朋友圈朋友的監(jiān)督，就像是對(duì)他們的承諾一樣使自己更有動(dòng)力去堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)?！?/p>

D：“打卡是發(fā)給自己看的，表明這件事對(duì)自己非常重要，鼓勵(lì)自己認(rèn)真執(zhí)行?！?/p>

Y：“打卡可以培養(yǎng)一種我的自律、堅(jiān)持的習(xí)慣?！?/p>

2.2 基于“擬劇理論”的自我呈現(xiàn)

作為符號(hào)互動(dòng)理論的第三代代表人物，歐文·戈夫曼尤其關(guān)注人與人之間的符號(hào)互動(dòng)，他認(rèn)為人際傳播的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是人們利用符號(hào)進(jìn)行自我表演的過(guò)程，由此產(chǎn)生了“擬劇理論”，理論關(guān)注的重點(diǎn)是日常生活中人們?nèi)绾芜\(yùn)用符號(hào)預(yù)先設(shè)計(jì)或展示在他人面前的形象，即如何利用符號(hào)進(jìn)行表演并取得良好效果[2]。根據(jù)他的觀點(diǎn)，真誠(chéng)固然是人類(lèi)美德，但是人的一生絕大部分時(shí)間在為贏得別人的認(rèn)可、喝彩進(jìn)行表演。從這個(gè)角度看，朋友圈的運(yùn)動(dòng)打卡實(shí)踐何嘗不是一種獲得他人認(rèn)可的表演，那么這些實(shí)踐者根據(jù)什么來(lái)表演？為什么而表演？

陳力丹認(rèn)為，人際傳播出于三種需求，首先是情感需求，包括愛(ài)、敬仰、恨、渴望等；第二種是歸屬需求，希望通過(guò)與他人交往建立某種聯(lián)系，獲得“我們”的心理安全感；第三種是控制需求，每個(gè)人在不同的問(wèn)題上或多或少都有影響（關(guān)注或支配）他人的需求[3]。無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)還是在虛擬的人際交往中，但凡個(gè)人與他人產(chǎn)生聯(lián)系就不得不考慮他人對(duì)自己的印象，正是這些印象構(gòu)成了這個(gè)人的真實(shí)的社會(huì)存在，人際互動(dòng)中，人們不管自己的具體目標(biāo)以及達(dá)到目標(biāo)的動(dòng)機(jī)是什么，總是熱衷于控制他人的行為和他人對(duì)自己的反應(yīng)。從朋友圈的運(yùn)動(dòng)打卡實(shí)踐來(lái)看，這種控制是通過(guò)運(yùn)用各種符號(hào)展現(xiàn)自己堅(jiān)持不懈的運(yùn)動(dòng)事實(shí)，從而在他人心中塑造自己的健康積極、自律堅(jiān)持的形象。

2.3 基于他人在場(chǎng)的社會(huì)表現(xiàn)

根據(jù)上文來(lái)看，無(wú)論是接受他人監(jiān)督還是承諾自我，運(yùn)動(dòng)打卡的實(shí)踐者將運(yùn)動(dòng)事實(shí)展現(xiàn)到網(wǎng)絡(luò)公共空間，都是企圖通過(guò)一種他人在場(chǎng)的方式促進(jìn)自己達(dá)到既定目標(biāo)，這也可以看成是一種尋找社會(huì)認(rèn)同的過(guò)程，社會(huì)心理學(xué)家拉塔尼認(rèn)為，“因受到他人在場(chǎng)和他人行為的影響，個(gè)人在心里狀態(tài)和主觀感受、動(dòng)機(jī)和情緒、認(rèn)知和信念、價(jià)值和行為等方面會(huì)發(fā)生改變，他人在場(chǎng)和他人的行為可能是真實(shí)的，也可能是暗示的或想象的”[4]。

個(gè)人的自我覺(jué)知讓人們注意到自己的實(shí)際狀態(tài)和期望狀態(tài)之間存在差距，一般來(lái)說(shuō)，個(gè)人表現(xiàn)的提升不是來(lái)自于驅(qū)力，而是來(lái)自于自我評(píng)價(jià)的過(guò)程，當(dāng)自我被當(dāng)作他人關(guān)注的客體時(shí)，個(gè)體會(huì)以更加積極的狀態(tài)進(jìn)行表現(xiàn)，并根據(jù)他人對(duì)自己的反饋進(jìn)行行為調(diào)整，朋友圈中他人對(duì)發(fā)布者運(yùn)動(dòng)行為的點(diǎn)贊、評(píng)論對(duì)發(fā)布者來(lái)說(shuō)是一種社會(huì)贊許性的表現(xiàn)，從而也更加鼓勵(lì)他們繼續(xù)堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)打卡實(shí)踐。

3 結(jié)語(yǔ)和思考

本文以戈夫曼的“擬劇理論”視角對(duì)微信朋友圈發(fā)布的運(yùn)動(dòng)打卡類(lèi)內(nèi)容進(jìn)行分析，探討在人際傳播中人們不愿提及和承認(rèn)的問(wèn)題，即人際交往可能只是個(gè)體對(duì)他人的虛假的表演。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的實(shí)踐活動(dòng)只有符合社會(huì)公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、價(jià)值準(zhǔn)則時(shí)才能得到觀眾的認(rèn)可，這套社會(huì)準(zhǔn)則挪用到虛擬社群中也同樣適用，因此，人們交往中表演的意義除了獲得認(rèn)同外，還具有對(duì)自己內(nèi)心的反叛、沖動(dòng)等不安因素進(jìn)行約束的作用。

注釋

①數(shù)據(jù)來(lái)源于2017年微信團(tuán)隊(duì)在微信公開(kāi)課上公布的微信數(shù)據(jù)報(bào)告。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克·波斯特.第二媒介時(shí)代[M].范靜曄，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000：44-45.

[2]芮必峰.人際傳播：表演的藝術(shù)——?dú)W文·戈夫曼的傳播思想[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（4）：464.

[3]陳力丹.試論人際傳播[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2006（10）：191.

[4]Michael A·Hogg，Dominic Abrams.社會(huì)認(rèn)同過(guò)程[M].高明華，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：150.