邊飛飛

【摘 要】世界歷史理論是馬克思在19世紀(jì)初期對(duì)人類歷史進(jìn)程所做出的科學(xué)判斷，是馬克思對(duì)自16世紀(jì)以來世界發(fā)展新趨勢(shì)的科學(xué)總結(jié)，它揭示了人類從局部的、孤立的民族歷史走向整體的世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在必然性。由于科學(xué)揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律，世界歷史思想一經(jīng)提出，就彰顯出深刻的理論價(jià)值。不僅如此，隨著歷史進(jìn)程的不斷推進(jìn)，尤其是社會(huì)主義在中國(guó)的勝利和改革開放以后中國(guó)取得巨大成就以及黨的十八大以來取得的歷史性變革，進(jìn)一步印證了馬克思世界歷史思想的科學(xué)性和預(yù)見性，讓其具有的時(shí)代價(jià)值再次得到彰顯。

【關(guān)鍵詞】馬克思；世界歷史；人類命運(yùn)共同體

【中圖分類號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2018）05-0004-03

馬克思的世界歷史思想是馬克思唯物史觀的重要組成部分，其思想深刻揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律，是馬克思對(duì)人類歷史發(fā)展進(jìn)程的科學(xué)預(yù)測(cè)，更是我們準(zhǔn)確把握歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的有力武器。這一思想的偉大貢獻(xiàn)不僅在于他闡釋了世界歷史的科學(xué)內(nèi)涵和準(zhǔn)確預(yù)測(cè)了歷史發(fā)展的未來趨勢(shì)，更重要的是在于他提出了一種科學(xué)把握歷史的新的思維方式。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義依循馬克思世界歷史思想的基本原理，積極參與到世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中，并以高度的理論自覺把世界歷史思想與中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合，從社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立到實(shí)行改革開放到提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，一步步印證了馬克思世界歷史思想的科學(xué)性和預(yù)見性，讓其具有的時(shí)代價(jià)值再次得到彰顯。

一、馬克思世界歷史思想的理論來源

在馬克思之前，世界歷史觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其中，意大利“歷史哲學(xué)之父”維柯和德國(guó)唯心主義大師黑格爾的世界歷史思想是馬克思世界歷史思想的兩個(gè)主要來源。

（一）維柯的世界歷史思想

世界歷史思想就其產(chǎn)生萌芽來說，是個(gè)古老的社會(huì)思潮，在古今中外的歷史上，許多先哲們都以其“世界大同”的理想，表達(dá)了人類未來必定從孤立、分裂走向統(tǒng)一和融合的美好愿望。從古典時(shí)期的樸素的世界歷史觀念到中世紀(jì)神學(xué)的世界歷史思想再到文藝復(fù)興時(shí)期人本主義的世界歷史學(xué)說，世界歷史的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，而使世界歷史最終獲得了自己獨(dú)立的理論形態(tài)，取得突破性進(jìn)展并由此確立起來的是意大利歷史哲學(xué)家維柯。維柯在其著作《新科學(xué)》中首次將世界歷史觀念提升到哲學(xué)層面，以“理想的永恒的歷史”概念確立了普遍歷史原則。維柯首先從歷史認(rèn)識(shí)論的角度指出“起源于互不相識(shí)的各民族之間的一致的觀念，必有一個(gè)共同的真理基礎(chǔ)?！盵1]（P.104）這種共同的真理基礎(chǔ)就是人類能夠認(rèn)識(shí)自己所創(chuàng)造的世界。維柯還進(jìn)一步從歷史本體論的角度揭示世界歷史的統(tǒng)一性，他在《新科學(xué)》中論述到：“各民族的各種起源都在各民族本身而不在他處。本書自始至終都要證明他們的起源都在各民族人民的公正需要和利益”[1]（P.165）由此維柯把世界歷史理解為一個(gè)有自己運(yùn)行規(guī)律的有機(jī)過程。維柯作為第一個(gè)從哲學(xué)高度理解世界歷史的人，他的歷史思想內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)意深刻，成為了馬克思的世界歷史思想重要來源。

（二）黑格爾的世界歷史思想

世界歷史思想不是黑格爾首先提出來的，而真正試圖以理性的方式闡釋世界歷史思想并作出系統(tǒng)考察的卻是黑格爾。黑格爾的世界歷史思想作為馬克思世界歷史思想的直接理論來源，其基本觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)在歷史和哲學(xué)界都引起了廣泛的關(guān)注。黑格爾的世界歷史思想集中體現(xiàn)在他的著作《歷史哲學(xué)》中。黑格爾認(rèn)為：“歷史并不是雜亂無章的偶然性堆積，在它的演進(jìn)過程中，存在著某種內(nèi)在的規(guī)律性和必然性，使人類歷史必將沖破狹窄的地域范圍，由民族史匯成世界史?！盵2]（P.35）黑格爾從哲學(xué)層面上對(duì)世界歷史范疇做出了規(guī)定。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)的世界歷史指的就是世界歷史自身。絕對(duì)理念或世界精神是世界歷史的基礎(chǔ)，世界歷史指的就是世界精神本身的發(fā)展過程。黑格爾把世界歷史的最高目的規(guī)定為精神達(dá)到自身的自由意識(shí)。黑格爾站在唯心主義的立場(chǎng)顛倒了精神和歷史的關(guān)系，使其歷史觀念和世界歷史思想包含著神秘的唯心主義色彩，但同時(shí)需要指出的是，黑格爾將世界歷史理解為一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的合乎規(guī)律的必然過程，這是十分深刻的。因此，黑格爾的歷史思想為整個(gè)世界歷史理論的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，也成為了馬克思世界歷史思想的直接來源。

二、 馬克思世界歷史思想的豐富內(nèi)涵

在批判改造維柯世界歷史思想和黑格爾世界歷史思想的基礎(chǔ)上，馬克思將世界歷史置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，致力于研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，并將世界歷史思想的形成與發(fā)展歸結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展及由此而引起的社會(huì)分工和普遍交往的發(fā)展，并由此進(jìn)一步闡釋世界歷史的發(fā)展與人的全面發(fā)展的內(nèi)在一致性，推論出共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展是民族史走向世界史的根本動(dòng)力

《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思唯物史觀誕生的標(biāo)志，也是馬克思全面闡述世界歷史思想的代表作。正是在這樣兩部著作中，馬克思站在歷史唯物主義的高度，闡釋了生產(chǎn)力的發(fā)展是民族史走向世界史的根本動(dòng)力。馬克思認(rèn)為：生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。但只有到了資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力才是推動(dòng)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動(dòng)力，這是因?yàn)椋喝祟惿鐣?huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。在資本主義社會(huì)之前，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平十分低下，人們主要依靠人力和手工工具進(jìn)行生產(chǎn)勞作，人們的生活局限在一個(gè)狹小的地域范圍內(nèi)，相互之間交往非常有限，各大陸之間基本處于隔絕狀態(tài)。到了17世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是第一次工業(yè)革命的興起，資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力得到了飛速發(fā)展，機(jī)器大工業(yè)在創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，史無前例地?cái)U(kuò)大了人類的交往，使人類歷史第一次獲得了沖破狹隘史的可能。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思曾明確論證“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。”[3]（P.59）由此可以看出，馬克思所論述的世界歷史的形成的根本原因，就在生產(chǎn)力自身的發(fā)展之中，沒有現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和商品生產(chǎn)的出現(xiàn)，世界歷史得以形成的基礎(chǔ)就不存在。

（二）社會(huì)分工的發(fā)展和交往的國(guó)際化是世界歷史形成的基礎(chǔ)

世界歷史是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而形成的，但在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上社會(huì)分工的逐漸發(fā)展和交往的日益擴(kuò)大最終奠定了世界歷史形成的普遍基礎(chǔ)。馬克思曾明確論述：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的程度”[3]（P.25）生產(chǎn)力的發(fā)展必然推動(dòng)分工的發(fā)展和交往的擴(kuò)大化，從而使各個(gè)民族都處于聯(lián)系和交往之中。馬克思還進(jìn)一步舉例說明：“英國(guó)發(fā)明一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的無數(shù)的工人的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)”[3]（P.59）這樣一個(gè)事實(shí)已經(jīng)很明確的告訴我們了生產(chǎn)力的發(fā)展和交往國(guó)際化已經(jīng)讓整個(gè)世界處在了一個(gè)普遍聯(lián)系中。交往的普遍發(fā)展必將促使人類的互相依賴程度史無前例的加強(qiáng)，同時(shí)又促進(jìn)了生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，形成了越來越廣闊的世界市場(chǎng)，而這一切終將促進(jìn)世界歷史的形成。正如馬克思所論述的那樣：“只有交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有在一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！盵3]（P.61）由此可見，人類的普遍交往，尤其是交往的國(guó)際化奠定了世界歷史形成和發(fā)展的普遍前提。

（三）世界歷史的形成是資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物

世界歷史固然是由生產(chǎn)力發(fā)展以及由此產(chǎn)生的社會(huì)分工和普遍交往而引起的，但生產(chǎn)力和交往卻只有到了資本主義社會(huì)才獲得如此巨大的發(fā)展，這和資本主義社會(huì)的性質(zhì)有關(guān)。資本主義社會(huì)是以機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，其顯著特征就是資本是社會(huì)的核心，資本支配一切，社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面都是以資本的運(yùn)作為核心展開的。而資本的本質(zhì)特性就是他的無限擴(kuò)張性。馬克思指出：“資本作為財(cái)富一般形式——貨幣——的代表，是力圖超越自己界限的一種無止境的和無限制的欲望。任何一種界限都是對(duì)資本的限制?！盵4]（P.299）資本的無限擴(kuò)張性要求鏟除束縛它擴(kuò)張的一切繩索，而且要求它采用一切手段，突破國(guó)家邊界的限制，向世界擴(kuò)張，由此產(chǎn)生的國(guó)際市場(chǎng)和世界競(jìng)爭(zhēng)便成為了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的直接動(dòng)力。而必須指出的是，資產(chǎn)階級(jí)在民族史向世界史的轉(zhuǎn)變過程中扮演了主體角色。資產(chǎn)階級(jí)在開創(chuàng)世界歷史的過程中，顯示了巨大的歷史推動(dòng)力。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[5]（P.254）由此不難看出，馬克思在闡述他的世界歷史思想的過程中已經(jīng)明確了開創(chuàng)世界歷史的主體就是資產(chǎn)階級(jí)。換句話說，資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)了世界歷史。

（四）人的全面發(fā)展是世界歷史的出發(fā)點(diǎn)和歸宿

世界歷史作為人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是人的發(fā)展過程。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)就曾指出，全部人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在。人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體的歷史，而不管人們是否意識(shí)到這一點(diǎn)：每一個(gè)單個(gè)人的解放程度與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的。所謂單個(gè)人的解放就是個(gè)人不斷擺脫束縛獲得自由的過程，同時(shí)也是個(gè)人不斷克服自身的片面性走向全面性的過程。馬克思在其世界歷史理論中通過考察世界歷史性個(gè)人的形成，揭示了世界歷史理論基本問題的這一本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思首先認(rèn)為人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史發(fā)展過程，世界歷史的形成、發(fā)展是一個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)普遍交往的形成過程，同時(shí)也是一個(gè)人個(gè)體的發(fā)展和解放過程。從歷史發(fā)展上看，在生產(chǎn)力發(fā)展水平極其低下和封閉、孤立的歷史條件下，世界歷史還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成和建立起來，此時(shí)人們生活的環(huán)境可以說是完全沒有自由和全面發(fā)展而言的。當(dāng)歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中，生產(chǎn)力和社會(huì)的普遍交往都得以發(fā)展，個(gè)人從自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的束縛中逐漸解放出來，逐步獲得了自由和全面的發(fā)展。而只有到了世界歷史全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展和人類的普遍交往得到了前所未有的發(fā)展，且無產(chǎn)階級(jí)獲得了解放的時(shí)候，就意味著人最終從物的統(tǒng)治下解放出來并通過單個(gè)人的聯(lián)合占有了全部生產(chǎn)力，個(gè)人的全面解放和發(fā)展由此得到了全面的實(shí)現(xiàn)。

（五）共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的必然結(jié)果

根據(jù)馬克思的論證，世界歷史是資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物，資產(chǎn)階級(jí)在開創(chuàng)世界歷史的過程中發(fā)揮了主體性作用。但馬克思卻認(rèn)為世界歷史的進(jìn)一步發(fā)展卻最終不屬于資本主義和資產(chǎn)階級(jí)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思的自始至終是站在共產(chǎn)主義的高度來論述世界歷史理論的，即把共產(chǎn)主義看作是一項(xiàng)世界歷史性的事業(yè)。把世界歷史與共產(chǎn)主義結(jié)合起來，從而把對(duì)人類歷史發(fā)展運(yùn)行規(guī)律的考察同建立這種規(guī)律之上的未來結(jié)果密切聯(lián)系在一起，是馬克思世界歷史理論的一大創(chuàng)新之處，充分彰顯了世界歷史思想的共產(chǎn)主義意蘊(yùn)。按照馬克思的觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必將來臨的新階段。共產(chǎn)主義“只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)?！盵3]（P.87）世界歷史是共產(chǎn)主義的必然前提，共產(chǎn)主義只有在世界歷史條件下才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義是一項(xiàng)全人類的解放事業(yè)，它決不是某一階級(jí)、某一民族的解放，而是全人類的解放。正像馬克思論述的那樣，無產(chǎn)階級(jí)只有首先解放全人類，才能最后解放自己。馬克思說：“共產(chǎn)主義事業(yè)只有作為占統(tǒng)治地位的各民族同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)才可能是經(jīng)驗(yàn)的，而這以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的。”[3]（P.87）由此可以看出，馬克思始終強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的世界歷史性基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義是世界歷史性的存在，狹隘的、地域的共產(chǎn)主義是不可能存在的。

三、馬克思世界歷史思想的時(shí)代價(jià)值

馬克思的世界歷史思想具有強(qiáng)大的生命力，這一點(diǎn)不僅為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展所證實(shí)，同時(shí)也為世界歷史思想的當(dāng)代發(fā)展所證明。尤其是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義依循馬克思世界歷史思想的基本原理，主動(dòng)參與到世界歷史的進(jìn)程中，取得了社會(huì)主義革命的勝利和中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大成功，并創(chuàng)造性地提出了“人類命運(yùn)共同體”思想，讓馬克思世界歷史思想的時(shí)代價(jià)值得到最大彰顯。

（一）社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立是馬克思世界歷史思想與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的第一次勝利

自近代開始，中國(guó)淪入半封建半殖民地社會(huì)，民族滅亡的危險(xiǎn)使許多仁人志士開始向西方尋求真理，幻想通過發(fā)展資本主義來救亡圖存。然而，當(dāng)中國(guó)民族資本主義的發(fā)展剛剛開始起步時(shí)，西方主要資本主義國(guó)家已相繼進(jìn)入了帝國(guó)主義階段。在帝國(guó)主義階段，資本輸出和爭(zhēng)奪海外殖民地成了資本發(fā)展的重要手段。帝國(guó)主義列強(qiáng)在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上控制殖民地和半殖民地，限制其民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以保證對(duì)原材料的掠奪和對(duì)海外市場(chǎng)的占領(lǐng)。這樣，當(dāng)中國(guó)剛剛走上資本主義的發(fā)展道路時(shí)，他充分發(fā)展的可能性就已經(jīng)消失。而馬克思曾指出，世界歷史的最終發(fā)展方向是共產(chǎn)主義，并且在情況特殊的東方社會(huì)，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是有可能不經(jīng)過資本主義階段而直接實(shí)現(xiàn)的。毛澤東充分運(yùn)用馬克思世界歷史思想的這一內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展方向和發(fā)展道路作出了符合中國(guó)實(shí)際的科學(xué)判斷。毛澤東清晰的指出：“第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會(huì)主義十月革命，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代。”[6]（P.667）由此，毛澤東提出了符合中國(guó)具體情況的兩步走戰(zhàn)略，確保了社會(huì)主義革命的勝利，成功實(shí)現(xiàn)了跨越“卡夫丁峽谷”的實(shí)踐。社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立是馬克思世界歷史思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次勝利。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義取得的巨大成功是馬克思世界歷史理論付諸于實(shí)踐的最好證明

馬克思沒有預(yù)料到中國(guó)特色社會(huì)主義的橫空出世，但中國(guó)特色社會(huì)主義道路歷史進(jìn)程的展開，卻符合馬克思所闡釋的世界歷史的發(fā)展邏輯，這就是馬克思真理學(xué)說的預(yù)見性和科學(xué)性所在。中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展，既是一個(gè)馬克思主義中國(guó)化的過程，也是一個(gè)社會(huì)主義中國(guó)化過程，它不僅極大地改變了中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程，也在一定程度上改變了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，是一個(gè)具有世界歷史意義的重大事件。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)上是社會(huì)主義，它毫不動(dòng)搖堅(jiān)持共產(chǎn)主義的根本宗旨和社會(huì)主義的基本制度，始終堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的意識(shí)形態(tài)。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義的核心要義是必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持改革開放。中國(guó)特色社會(huì)主義最顯著的特征體現(xiàn)在他是在反思和總結(jié)20世紀(jì)以來世界歷史進(jìn)程以及近代以來中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展的；最大的成功在于他立足中國(guó)具體實(shí)際，且充分學(xué)習(xí)和借鑒人類一切文明成果，“大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！盵7]（P.252）是中國(guó)特色社會(huì)主義的精髓所在。

（三）人類命運(yùn)共同體思想的提出是對(duì)馬克思世界歷史思想的最新繼承與發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著全球化的深入發(fā)展，世界各國(guó)相互聯(lián)系和相互依存程度進(jìn)一步加深。與此同時(shí)，金融危機(jī)、氣候變化、能源安全、環(huán)境污染等全球性問題日益突顯。面對(duì)新情況新問題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)自面對(duì)，只能攜手合作，共同尋找全球性問題的解決方案。在這種時(shí)代背景下， 2013年3月，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，第一次向世界傳遞了對(duì)人類未來發(fā)展走向的中國(guó)判斷：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局；謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系?！盵8]這五個(gè)方面共同構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體的總體布局，描繪出一幅新型國(guó)際發(fā)展關(guān)系的圖景，充分體現(xiàn)了中國(guó)為人類發(fā)展貢獻(xiàn)智慧的歷史擔(dān)當(dāng)，彰顯出深刻的世界歷史意義。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的提出充分體現(xiàn)了世界歷史理論的理論邏輯和人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一，是人類走出現(xiàn)代性困境、解決全球性危機(jī)、建設(shè)美好家園的必由之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]維柯.新科學(xué)[M].商務(wù)印書館，1989.

[2]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí)譯，上海書店出版社， 2001.

[3]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯全集（第四十六卷上）[M].人民出版 社，1979.

[5]馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，1972.

[6]毛澤東選集（第二卷）[M].人民出版社，1991.

[7]鄧小平文選（第三卷）[M].人民出版社，1993.

[8]習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講[R]. 2013-03-02.

[責(zé)任編輯：馬雅蘭]