【摘 要】 漢代是古代經(jīng)學(xué)的鼎盛時(shí)期，也是律學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。經(jīng)學(xué)、律學(xué)在此時(shí)期的同時(shí)興盛絕非偶然。本文從經(jīng)學(xué)、律學(xué)的概念厘定入手，著眼于探析經(jīng)學(xué)與律學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性以及律學(xué)的獨(dú)特個(gè)性，落腳于漢代出現(xiàn)的司法實(shí)踐審判方式“春秋決獄”的原則與運(yùn)作過(guò)程，力圖對(duì)漢代經(jīng)學(xué)、律學(xué)的關(guān)系有一個(gè)淺顯的把握。

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)學(xué) 律學(xué) 春秋決獄

漢代是我國(guó)封建正統(tǒng)思想和法律制度初步發(fā)展的時(shí)代，亦是我國(guó)古代經(jīng)學(xué)鼎盛、律學(xué)發(fā)展的重要時(shí)段。經(jīng)學(xué)、律學(xué)在此時(shí)期同時(shí)興盛、絕非偶然，其間一定存在這某些關(guān)聯(lián)。對(duì)他們之間的關(guān)系進(jìn)行探究，對(duì)于我們更好的了解經(jīng)學(xué)與律學(xué)必將產(chǎn)生很大助益。

一、概念厘定

（一）經(jīng)學(xué)

經(jīng)學(xué)的定義有廣義和狹義之分。廣義的經(jīng)學(xué)即解釋、闡明和研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。這里的經(jīng)典指，孔子首創(chuàng)私學(xué)以后，作為教材的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等文獻(xiàn)典籍。

狹義的經(jīng)學(xué)是指，漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后研究儒家主要經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，一般采取解釋經(jīng)典字面含義、闡明經(jīng)典蘊(yùn)含義理的研究方法?！敖?jīng)學(xué)”一詞，最早出現(xiàn)在《漢書(shū)·兒寬傳》，謂寬“見(jiàn)上，語(yǔ)經(jīng)學(xué)。上從之?！?/p>

漢代初期，為了穩(wěn)固政權(quán)、恢復(fù)社會(huì)秩序，統(tǒng)治者采取以“無(wú)為而治”為核心的黃老思想作為指導(dǎo)思想。融合了多家思想為一體的黃老思想很好的擔(dān)負(fù)起了漢初期賦予它的歷史使命。與此同時(shí)長(zhǎng)期無(wú)為而治的黃老思想政策不僅給漢初期帶來(lái)了社會(huì)的回復(fù)，也在漢武帝時(shí)期給統(tǒng)治者帶來(lái)了許多諸如地方割據(jù)對(duì)抗中央的社會(huì)問(wèn)題。面對(duì)新的社會(huì)矛盾，就需要一套新的與逐步穩(wěn)固中的封建社會(huì)相適宜的思想政治理念。此時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，切合統(tǒng)治者的政治需求，經(jīng)過(guò)漢武帝的推崇，儒家思想逐步變成封建正統(tǒng)的法律思想。與此相伴，研究儒家經(jīng)典的經(jīng)學(xué)的發(fā)展也隨之如日中天。

漢代的經(jīng)學(xué)體現(xiàn)的是道德和仁義的教化，是修身、齊家、治國(guó)、平天下的經(jīng)世學(xué)術(shù)，其目的是教育被統(tǒng)治階級(jí)明禮儀規(guī)矩、知仁義道德、曉三綱五常，達(dá)到等級(jí)和諧。通過(guò)經(jīng)學(xué)的道德教化，使經(jīng)學(xué)道德層面的東西內(nèi)化為百姓內(nèi)心的道德自覺(jué)，使百姓自覺(jué)自愿的遵守綱常倫理秩序。

（二）律學(xué)

律學(xué)一詞也有廣義和狹義之分。廣義的律學(xué)是指以律令為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)。狹義的律學(xué)是指，以儒家學(xué)說(shuō)為主要的依據(jù)，對(duì)以律為代表的成文律令進(jìn)行分析、解釋的學(xué)說(shuō)，是一種法律注釋學(xué)，主要運(yùn)用經(jīng)學(xué)的研究方法，主要研究法律的編纂、解釋及其相關(guān)理論。律學(xué)關(guān)注的視角既包括立法原則的確立、法典的編訂發(fā)布，也包括法理的探究、法律的解釋與運(yùn)用，它不僅從字面、邏輯上對(duì)律文進(jìn)行解釋，還從內(nèi)容上闡發(fā)某些法律理論。

漢代律學(xué)十分興盛，不僅律學(xué)名家輩出，還出現(xiàn)了一大批律學(xué)經(jīng)典著作，以經(jīng)注律、以經(jīng)釋律等活動(dòng)盛行。律學(xué)在漢代的興盛，是有其歷史必然性的。第一，政權(quán)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及封建制度的逐漸完善，為律學(xué)的誕生奠定了社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。漢朝建立后，經(jīng)過(guò)初年的休養(yǎng)生息，生產(chǎn)力得到恢復(fù)和發(fā)展，國(guó)力逐漸強(qiáng)大，還出現(xiàn)了“文景之治”。第二，這一時(shí)期成文立法的發(fā)達(dá)、法律數(shù)量的增多，為律學(xué)的誕生與發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的客觀需要?！毒耪侣伞贰ⅰ栋侣伞?、《越宮律》等大批成文法的頒布施行，成為律學(xué)誕生的現(xiàn)實(shí)需求。第三，秦漢時(shí)期封建正統(tǒng)法學(xué)世界觀的形成、經(jīng)學(xué)的發(fā)達(dá)，為律學(xué)的誕生提供了事宜的文化環(huán)境。秦王朝雖然實(shí)行高壓的封建統(tǒng)治，但卻是以法家思想做為治國(guó)的理念，重視法制，實(shí)行“以法為教，以吏為師”的國(guó)策，從而為律學(xué)的誕生與發(fā)展提供了有力的國(guó)家保障。

二、經(jīng)學(xué)與律學(xué)的關(guān)系

（一）律學(xué)受益于經(jīng)學(xué)

1.律學(xué)依附于經(jīng)學(xué)。第一，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，經(jīng)義成為上自天子下至庶人全都信奉的規(guī)范性準(zhǔn)則。在其強(qiáng)有力的滲透力和統(tǒng)治者的大力提倡下，經(jīng)義最開(kāi)始指導(dǎo)法律實(shí)踐，從司法領(lǐng)域到法律注釋領(lǐng)域。于是，用研究經(jīng)典的方式研究律令，將經(jīng)典貫徹到法律規(guī)定中。第二，注律者皆為當(dāng)世名儒，他們用儒家經(jīng)義來(lái)解釋法律的精神和適用原則，以律文附會(huì)經(jīng)義，對(duì)漢律中的概念、立法背景和歷史淵源做出界定和闡述，使儒家學(xué)說(shuō)滲入法典內(nèi)容，產(chǎn)生了諸多律學(xué)經(jīng)典著作?！稌x書(shū)·刑法志》就曾記載“后人生意，各為章句。叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家，家數(shù)十萬(wàn)言。凡斷罪所當(dāng)由用者，合二萬(wàn)六千二百七十二條，七百七十三萬(wàn)三千二百余言”。第三，律學(xué)學(xué)習(xí)借鑒經(jīng)學(xué)的研究方法。據(jù)皮錫瑞考證，“元、成以后，刑名漸廢，上無(wú)異教，下無(wú)異學(xué)，皇帝詔書(shū)，群臣奏議，莫不援引經(jīng)義，以為依據(jù)?！彼^“刑名漸廢”，并不是指漢律已經(jīng)不再適用，而是指承秦而來(lái)的刑名律令之學(xué)已經(jīng)開(kāi)始式微。漢武帝時(shí)，“律令凡三百五十九章，大辟四百九條，千八百十二事，死罪決事比萬(wàn)三千四百七十二事，文書(shū)盈于幾閣，典者不能遍睹。是以郡國(guó)承用者駁，或罪同而論異。奸吏因緣為市，所欲活則傅生議，所欲陷則予死比，譯者咸冤傷之”。由此可見(jiàn)，此時(shí)成文法規(guī)定冗雜，產(chǎn)生諸多歧義，各種規(guī)定相互抵觸，從而位貪官污吏徇私枉法大開(kāi)方便之門(mén)。而傳統(tǒng)“以法為教、以吏為師”已經(jīng)不能適應(yīng)這一情況，而此時(shí)盛行的經(jīng)學(xué)研究方法便成為了借鑒和學(xué)習(xí)的模板。

2.經(jīng)學(xué)與律學(xué)相互融合。一方面，律學(xué)家學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)。如如西漢路溫舒早年學(xué)習(xí)律令，為獄小吏，可謂法家出身，然而“宣帝初，上書(shū)言尚德緩刑?！?至東漢，這一傾向更加明顯。一些著名的律學(xué)世家也開(kāi)始兼修儒學(xué)。如潁川郭弘“習(xí)《小杜律》。太守寇恂以弘為決曹掾，斷獄至三十年，用法平。諸為弘所決者，退無(wú)怨情，郡內(nèi)比之東海于公。”尚為嚴(yán)格意義上的法家。但到郭躬，討論案子已經(jīng)引用《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》為據(jù)。傳至郭僖更是“明習(xí)家業(yè)，兼好儒學(xué)?！?沛國(guó)陳氏比郭氏有過(guò)之無(wú)不及。陳咸于西漢成哀年間僅“以律令為尚書(shū)”，但其曾孫陳寵“雖傳法律，而兼通經(jīng)學(xué)”，“及為理官（廷尉），數(shù)議疑獄，常親自為奏，每附經(jīng)典，務(wù)從寬恕?！鄙踔辽蠒?shū)奏改律令，要求“應(yīng)經(jīng)合義，與禮相應(yīng)”，簡(jiǎn)直與漢初賈誼的言論如出一轍。陳寵的兒子陳忠，上疏堅(jiān)持大臣應(yīng)服三年喪制，及為三公尚書(shū)，又“廣引八議求生之端”來(lái)處理疑案。 再如潁川鐘氏“為郡著姓，世善刑律”，至鐘皓又精通《詩(shī)經(jīng)》。

另一方面，自從董仲舒首倡“《春秋》決獄”后，儒家也開(kāi)始兼修律令，以改變過(guò)去迂腐無(wú)用的形象而求進(jìn)用。如西漢鄭昌、鄭弘兄弟“皆明經(jīng)，通法律政事?！?何比干“經(jīng)明行修，兼通法律”。 就連孔子的十四世孫孔光都開(kāi)始學(xué)習(xí)法律?！稘h書(shū)·孔光傳》載，孔光“以高第為尚書(shū)，觀故事品式，數(shù)歲，明習(xí)漢制及法令?！睎|漢張皓“雖非法家，而留心刑斷，數(shù)與尚書(shū)辨正疑獄，多以詳當(dāng)見(jiàn)從?！?/p>

（二）律學(xué)具有一定的獨(dú)立性，有其鮮明的特色。

1.內(nèi)容更加豐富，注釋更為詳盡。律學(xué)的研究?jī)?nèi)容是兩漢的律令科比，是一整套體系龐大的國(guó)家法律制度體系，這同儒家經(jīng)典之間存在著不容忽視的差異，是儒家經(jīng)典不能全部包涵的。同時(shí)秦漢律學(xué)有對(duì)某項(xiàng)法律、法令的歷史背景及其發(fā)展的論述分析，有對(duì)立法宗旨、含義的歸納總結(jié)，還有對(duì)法律概念、術(shù)語(yǔ)的界定解讀，呈現(xiàn)出來(lái)的是一種比較系統(tǒng)的狀態(tài)。

2.律學(xué)有自己獨(dú)特的關(guān)注點(diǎn)與落腳點(diǎn)。雖然律學(xué)的研究目的有迎合經(jīng)學(xué)之意，但是律學(xué)研究的基本問(wèn)題還是漢律條文如何更好地在社會(huì)實(shí)踐中得到運(yùn)用的問(wèn)題，即如何根據(jù)已有的成文漢律進(jìn)行判決，從而使律法得到更好的適用，令百姓信服。因而在不少的情況下，經(jīng)義只具有潤(rùn)飾的作用?！叭绻f(shuō)儒家關(guān)懷仁道，那么，律學(xué)則關(guān)心的是仁道在法律中的具體落實(shí)及其方式。即使如此，仁道精神畢竟不同于對(duì)這種精神的貫徹落實(shí)，后者需要專門(mén)的知識(shí)”。

3.律學(xué)有一套不同于經(jīng)學(xué)的獨(dú)特的概念和術(shù)語(yǔ)體系。雖然解釋這些術(shù)語(yǔ)、概念的方法是經(jīng)學(xué)章句式的，但是這些概念、術(shù)語(yǔ)本身具有較強(qiáng)的法律學(xué)科歸屬性。比如“故”“失”“斗”“戲”“不敬”“不道”等。

三、春秋決獄

董仲舒提出的春秋決獄又稱“經(jīng)義決獄”，是指在實(shí)踐中，以儒家經(jīng)典，尤其是《春秋》的精神和事例作為審判的依據(jù)來(lái)對(duì)犯罪進(jìn)行分析和定罪量刑。春秋決獄主要是以案件的發(fā)生事實(shí)為依托和基礎(chǔ)，對(duì)犯罪人的犯罪動(dòng)機(jī)和心理善惡進(jìn)行考察，以此作為重要的斷案依據(jù)。如果犯罪人的出發(fā)點(diǎn)被認(rèn)定為好，基本上會(huì)得到從輕處理，甚至是免于處罰；但是一旦動(dòng)機(jī)被認(rèn)定為惡，那么無(wú)論有沒(méi)有產(chǎn)生惡的結(jié)果，都要接受處罰，犯罪未遂也要按照既遂來(lái)處罰。

（一）“春秋決獄”之基本原則：

1.原心定罪?！霸亩ㄗ铩笔恰按呵餂Q獄”的基本原則。董仲舒曾說(shuō)：“春秋之聽(tīng)獄也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論青?！盵 《春秋繁露·精華》.]。即根據(jù)案情事實(shí)，考察犯罪人的行為出發(fā)點(diǎn)。如犯罪人主觀動(dòng)機(jī)被認(rèn)定為符合儒家提倡的“忠”、“孝”精神，那么既便于犯罪人的行為造成了社會(huì)危害，也可以減免刑罰。相反，犯罪人的主觀動(dòng)機(jī)被認(rèn)定為與儒家所倡導(dǎo)的精神嚴(yán)重的相背離，即使沒(méi)有構(gòu)成社會(huì)危害，也會(huì)被認(rèn)定為犯罪，并受到嚴(yán)懲。

2.“親親得相首匿”的相隱原則?！坝H親得相匿”是指在直系三代血親之間和夫妻之間，除了犯謀反、大逆之外，均可互相隱匿犯罪行為，而且減免刑罰。這一原則最早是由孔子提出來(lái)的。他主張“父為子隱，子為父隱”。漢代儒家思想定為一尊之后，“親親得相首匿”成為了漢代法律中定罪量刑的一項(xiàng)重要原則。漢宣帝地節(jié)四年（前66年）下詔明確規(guī)定：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！备鶕?jù)這一原則，卑幼隱瞞隱匿尊親長(zhǎng)的犯罪行為，可以不負(fù)刑事責(zé)任；尊親長(zhǎng)首匿卑幼，除了死罪上請(qǐng)減免以外，其他罪行也是不承擔(dān)刑事責(zé)任的。

（二）“春秋決獄”之運(yùn)作過(guò)程

《春秋》主要有兩部分，一是春秋“故事”，二是春秋“微言”作為決獄定罪的主要依據(jù)。盡管以《春秋》為代表的儒家經(jīng)典取得了法定的權(quán)威性，可是從根本上來(lái)看，儒經(jīng)并不是不是法典，最后斷案無(wú)論依據(jù)的是春秋故事，還是春秋微言，都不能直接運(yùn)用到具體案件中，都必須通過(guò)特定的審判操作程序來(lái)使之適用于具體的個(gè)別案件，通過(guò)創(chuàng)制判例的方法，使其賦予現(xiàn)實(shí)的法律約束力，最后才能達(dá)到“春秋決獄”的目的。

第一，能夠適用“春秋決獄”的案例。適用“春秋決獄”的案例在大多數(shù)情況下，應(yīng)當(dāng)屬于疑難案件，也就是那些預(yù)判有可能被適用的律令規(guī)定和案件具體的人情倫理矛盾，或者那些找不到可以適用的律令規(guī)定等情形的案例中。

第二，尋找斷案依據(jù)。尋找斷案依據(jù)，也就是找尋和發(fā)現(xiàn)《春秋》故事和《春秋》微言。董仲舒認(rèn)為：“《春秋》二百四十二年之文，天下之大，事變之博，無(wú)不有也?！敝灰ㄊ熘洞呵铩方?jīng)義，那么現(xiàn)實(shí)生活中存在發(fā)生的幾乎所有的政治法律問(wèn)題，都可以從《春秋》中尋求出解決辦法。當(dāng)出現(xiàn)成文法中沒(méi)有明確規(guī)定之事項(xiàng)時(shí)，那么就可以通過(guò)尋找《春秋》經(jīng)義這個(gè)封建法律的最高本原來(lái)斷案，此時(shí)《春秋》就成為了斷案的依據(jù)。

第三，根據(jù)《春秋》之義，提出判決意見(jiàn)。尋找到最接近的故事或者微言之后，對(duì)這些故事或者微言進(jìn)行分析和解釋，抽象出一些普遍適用的司法原則，進(jìn)一步消除法律沖突和矛盾，在充分的分析和斟酌之后，提出最終的判決意見(jiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

古代經(jīng)學(xué)律學(xué)的發(fā)展成就是我們民族文化的寶貴遺產(chǎn)，古代經(jīng)學(xué)家、律學(xué)家們的治學(xué)精神和敬業(yè)態(tài)度值得我們?cè)谡把龅耐瑫r(shí)躬身實(shí)踐。當(dāng)前，我國(guó)的法治進(jìn)程正在穩(wěn)步推進(jìn)，與之相應(yīng)，法學(xué)研究也日益繁盛。對(duì)古代經(jīng)學(xué)、律學(xué)及其關(guān)系進(jìn)行歷史回眸，從中汲取有益現(xiàn)代法治建設(shè)的合理養(yǎng)分，無(wú)疑大有裨益。

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作者簡(jiǎn)介：張雅文（1992—），女，漢族，河北唐山人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院，法律史專業(yè)。