王靚

青海是多民族聚居的地區(qū)，民族民間歌舞文化十分豐厚，而且不同的民族在生產(chǎn)生活中都創(chuàng)造出了屬于本民族的優(yōu)秀民間歌舞，使得青海民族民間歌舞百花齊放，異彩紛呈，絢麗無比，也為廣大文藝工作者的藝術(shù)創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的藝術(shù)源泉。在青海豐富的民族民間舞蹈中，似乎回族民間舞蹈被關(guān)注的程度不夠。本文就針對回族民間舞蹈及藝術(shù)特征做些探究。

回族在青海境內(nèi)分布十分廣泛，是青海六大主題民族之一，特別是地處黃土高原與青藏結(jié)合部的河湟流域，既是多民族聚居地區(qū)，也是青海境內(nèi)伊斯蘭文化最活躍的地帶。

在中國元代，大量的“回回人”進(jìn)入到中國各地，所以，俗話講：“元代回回遍天下”。而回族在中國真正形成一個新的民族，是在明朝。在明朝，憑借伊斯蘭文化強(qiáng)大的凝聚力，將不同國度、不同語言的穆斯林凝為一體，在中國形成了一個大分散、小集中的回族群體?；刈逶谇嗪５男纬蛇^程中，也和其他民族一樣，是在不斷吸收其他民族成分而繁衍壯大的。明朝洪武五年，朱元璋曾頒旨：“蒙古、色目人現(xiàn)居中國，許與中國人結(jié)婚姻，不許與本類自相嫁娶?！边@一命令，實際不能完全執(zhí)行，但給不同民族同婚增加了便利。另外，元代“西域親軍”，大多數(shù)是只身隨軍進(jìn)入中國各地，肯定要與當(dāng)?shù)貗D女通婚。所以，過去在青海民間，就有回族把漢族稱作“阿舅”之說。由于青?；刈搴推渌褡搴湍老嗵?，語言上講漢語，文字上使用漢字，所以青?；刈迕褡迕耖g文化的發(fā)展也烙上了多民族文化的烙印?；刈逵捎谑芟抻谝了固m教義的影響，民族民間歌舞較少。但是由于長期與其他民族聚居相處，受到其他民族民間歌舞的影響，逐漸也創(chuàng)造形成了帶有本民族特色的民族民間歌舞。這正如哲人所總結(jié)：“自人類社會形成以來，只發(fā)現(xiàn)有不會跳舞的人，而沒有發(fā)現(xiàn)不會跳舞的民族。”青?；刈迕耖g歌舞稀缺，但確實存在，正因為它稀缺，所以彌顯珍貴。

青海回族民間歌舞的主要表演形式就是宴席曲。宴席曲在青海回族民間又叫“菜曲兒”“彩曲兒”，取意為宴席后的歌舞或渲染喜慶華彩的宴席氣氛，或非材即柴的技藝謙詞。青海農(nóng)村回族群眾在舉行婚禮過程中，即在新娘子出嫁前舉行宴席后和新娘子嫁到婆家時宴席后，回族群眾助興時的一種歌舞形式。青?；刈逖缦沁叧呂璧募磁d表演，由男人成對表演。青?；刈迕耖g舞蹈形式基本上是雙人舞，回族女性是絕對不能參加表演的，但婦女卻是宴席曲的重要觀眾。因為伊斯蘭文化禁煙酒，回族婚禮宴席上自然不能以酒助興。同樣回族的婚禮也不行器樂吹奏，所以，宴席曲成為青?；刈寤槎Y上唯一的以歌舞助興的娛樂方式。青?；刈逖缦那{(diào)比較豐富，有些曲調(diào)和漢族的民間小調(diào)類同，若使用回族方言特色演唱出來后，風(fēng)格就比較有特點了。青?；刈逖缦瘋鹘y(tǒng)曲調(diào)的內(nèi)容大多以歷史故事為題材，來借古喻今，勸喻人們要尊老愛幼、禮貌待人、多做善事，也有一些詼諧逗笑的題材。宴席曲基本上是一詞一曲調(diào)，詞是較為自由的韻律詩，基本上是敘事詩?；刈逖缦谇嗪；刈寰劬拥貐^(qū)流傳的傳統(tǒng)曲調(diào)有：《白鸚哥》《十道黑》《虎喇馬》《蓮花落》《莫奈何》《方四娘》《鬧五更》等，宴席曲的音樂節(jié)奏基本上是四分之四拍或四分之二拍，音樂節(jié)奏明快，旋律舒緩，適合伴舞。宴席曲是以歌為主，以舞為輔。回族宴席曲舞蹈總體藝術(shù)特征是以兩個男人相對而舞的雙人舞。雙人舞即使需要出現(xiàn)女性，也是由男性扮演?；刈逖缦璧甘且环N簡單化的肢體語言表演，動作幅度較小、細(xì)膩，主要是運用兩只手臂的上下、前后自然擺動，手掌向外繞腕和向里繞腕，模擬出勞動生活和一些飛禽的動作。青?；刈逦璧竿炔縿幼饕郧嗪h族“社火”的十字步為基礎(chǔ)，更多吸收青海漢族群眾跳“社火”中所運用的“仔步”走平步，有少量的吸腿跳動作，同時也受到藏族舞蹈特點的影響，舞蹈時有微顫的現(xiàn)象。青?；刈逦璧缸钣刑攸c的動作是仔步伴著節(jié)奏碎搖頭加入腳跟、全腳、踮腳、點踏、推拉掌、雙贊手、搖頭、點頭、擺頭、托耳等動作，即所謂：“搖頭擺體踮踮腳”的舞蹈，與眼神巧妙配合，顯現(xiàn)出一種輕松、幸福、歡樂的情景。同時，也體現(xiàn)出了回族群眾豁達(dá)、隨和、幽默的生活態(tài)度。

青海回族民間舞蹈資源因種類、形式少和參與表演的人員受限，確實是稀缺的文化資源。然而越是稀缺，也就越有挖掘、保護(hù)、傳承和發(fā)展價值。在青海省第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上，回族宴席曲就被列入其中。在青?；刈逖缦璧副硌葜?，也有十分精彩的篇章。如，在青海各地回族群眾中普遍流行的宴席曲《白鸚哥》，也有的地方叫《撲嚕嚕飛》，也有叫《綠鸚哥》。稱謂不同，其實都是同一故事題材，該曲調(diào)源出明清以來民間的一種古老曲藝“寶卷”的著名曲目“鸚哥寶卷”。故事演唱的是一只紅嘴綠化的尕鸚哥，為挽救生命垂危的母親，飛越崇山峻嶺去尋找葡萄仙果，不料被人用彈弓打傷后捕捉，鸚哥在歷經(jīng)磨難逃出牢籠，得到葡萄仙果返回鳥窩后，其母已亡。鸚哥悲傷不已，渾身綠毛脫凈，生出一身純白的羽毛為母親戴孝。白鸚哥的孝心，驚天地、泣鬼神。白鸚哥被神仙招收到了天界。該故事折射出了中華各民族共同遵循的道德觀“百善孝為先”。特別在當(dāng)代社會重新倡導(dǎo)重家庭、講家教、講家風(fēng)的時下，保護(hù)、傳承類似的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，更具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

青?；刈逖缦栋W哥》在各流傳地區(qū)的曲調(diào)相同，唱詞大同小異，舞蹈風(fēng)格也不同。這首宴席曲尤其在青海化隆回族聚居區(qū)演唱不僅曲詞對仗工整，舞蹈規(guī)范頗具特色。詞曲唱到：“山溝腦力的梧桐樹，梧桐樹上鸚哥盤窩著哩，老鸚哥得了不好的病，吃個葡萄救它的命哩……小鸚哥撲嚕嚕飛到東山里，東山的葡萄風(fēng)刮了，飛來飛去找不到，小鸚哥急得像火燒。娘在家里病危急，沒有甜葡萄難治好，小鸚哥急得沒辦法東瞅西瞅眼望穿。南邊隱隱一片綠，原來就是葡萄園，小鸚哥撲嚕嚕飛過去，想摘葡萄心膽寒……飛來飛去被抓著了，玉盆子盛食來喂它，小鸚哥不吃也不喝，瘦的只剩毛一把……小鸚哥渾身皮肉爛，小鸚哥渾身鮮血流，即使把我變成灰，我的灰也要飛回家。仆人偷偷把它放，又送葡萄千萬顆，小鸚哥低頭忙致謝，仆人催他快回家。小鸚哥急忙飛回去，心想娘病該好了，飛到樹頂不見娘，窩里只剩一把毛……”這首曲調(diào)節(jié)奏是四分之二拍，曲調(diào)旋律舒緩，優(yōu)美動聽，表演時有舞者領(lǐng)唱，眾人在尾句伴唱。化隆版本的《白鸚哥》在舞蹈表演時不僅有規(guī)范的舞蹈動作，并采用了道具，道具是一個直徑大約80厘米的大竹篩，象征鳥巢，兩位成年男性舞者面對面站在大竹篩里載歌載舞，在很小的空間里舞者主要以手部動作為主：拉手轉(zhuǎn)、抖手轉(zhuǎn)、對擊掌、蹲姿抖手、豎抖手、展臂抖手等動作，模仿鸚哥展翅飛翔。雖然用簡單的舞蹈動作來詮釋，但對故事情感的表達(dá)酣暢淋漓。整個舞蹈表演形式剛?cè)嵯酀?jì)，敏捷舒展，這不禁讓人們聯(lián)想起我國古代宮廷里著名的“環(huán)肥燕瘦”里的“燕瘦”。

漢代成帝有一位身輕若燕“能做掌上舞”的趙飛燕，漢成帝因被其舞姿折服，不僅招其人宮，還封為了皇后。由于趙飛燕舞姿輕盈，漢成帝還為她特制了一個水晶盤，命宮人托著，趙飛燕就在盤中起舞，舞蹈飄飄若仙，如詩如畫，猶如仙女下凡。而化隆回族宴席曲《白鸚哥》舞蹈里兩位成年男性舞者面對面站在一個直徑大約80厘米大竹篩里舞蹈，簡直可以視為是趙飛燕盤中起舞的升級版。所以說青?；刈逖缦械摹栋W哥》舞蹈就應(yīng)該是青海回族民間舞蹈中最具代表性、最經(jīng)典的舞蹈之一。

總之，與青海其他主體民族相比，青?；刈迕耖g舞蹈藝術(shù)總體上相對匱乏、稀缺，這與青海回族文化形成、發(fā)展的歷史不無關(guān)系，這也不能簡單地歸結(jié)到某種文化信仰。因為在我國有許多信奉伊斯蘭教的民族他們都有著豐富多彩的民族民間舞蹈，像維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族等，他們不僅有豐富的民間歌舞文化，而且歌舞也成為他們生活中重要的組成部分。雖然青?；刈迕耖g舞蹈稀缺，但它的存在也為專業(yè)舞者提供了創(chuàng)作素材，從上世紀(jì)50年代開始，廣大文藝工作者就從青海回族稀有的民間歌舞中汲取養(yǎng)分，將之與青?；刈迦罕娍釔鄣摹盎▋骸彼囆g(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出了許多符合回族群眾審美情趣的優(yōu)秀舞蹈，又反饋到群眾中去.讓青?；刈迕耖g舞蹈在勞動、生活中得到了豐富、提高。隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，人們思想觀念的日新月異，以青?；刈逖缦鸀榇淼幕刈迕耖g舞蹈一定會得到進(jìn)一步的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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