山雨

關(guān)于“花兒”與“少年”的稱謂問(wèn)題，學(xué)術(shù)界至今認(rèn)識(shí)模糊。下面從“花兒”文本人手，總結(jié)一下“花兒”與“少年”的意思。

一、“花兒”

在歌詞文本中，“花兒”的意思各有不同。

一是歌名。如：

同唱“花兒”同上山，

歌手找上對(duì)手了，

越唱越有勁頭了。

（郗慧民《西北花兒》P214 西北民族學(xué)院研究所 1984）

這首作品為洮岷“花兒”。洮岷“花兒”在當(dāng)?shù)孛窀柚杏纸猩礁?，如?/p>

唱起山歌難起頭，

木匠難修轉(zhuǎn)角樓，

石匠難修雙繡球，

畫匠難畫鳳凰頭。 （雪犁《蓮花山情歌》P27 中國(guó)民間文藝出版社1984）

二是花卉名。如：

陽(yáng)婆出來(lái)照西臺(tái)，

臺(tái)上臺(tái)下紅花開(kāi)；

風(fēng)不吹花花不擺，

妹不繞手哥怎來(lái)？

（雪犁《蓮花山情歌》P49 中國(guó)民間文藝出版社 1984）

在河湟地區(qū)也有叫“花”的，如：“左胛子擔(dān)水右胛子換，擔(dān)水著墁花園哩；我的個(gè)阿哥花前頭站，照花著配婚姻哩?！焙愉曳窖灾校ǔ＝小盎▋骸?，“兒”單獨(dú)發(fā)音，屬于“兒尾”音，與“兒化”音不同，對(duì)此，筆者在后面有專門論述。如：

折花兒容易泡花兒難，

一泡著顏色兒淡了：

煨你著容易丟你著難，

丟你時(shí)精神兒欠了。

（《花兒集·西寧演唱特刊》P98青海省西寧市文化館 1979）

三是對(duì)心儀女子、情人或妻子的統(tǒng)稱。如：

尕桶兒擔(dān)水油缸里倒，

清水把缸填滿了；

好“花兒”在我的門前過(guò)，

腳步兒我聽(tīng)見(jiàn)了。

（《中國(guó)民間文學(xué)三套集成青海省卷：海北民間歌謠（一）》P281-282青海省海北藏族自治州群藝館1992）

這里的“好‘花兒”指心儀女子。

進(jìn)去個(gè)院門往南看，

打炮兒開(kāi)下的粉黃；

心兒里有話高山上唱，

不待我“花兒”的心傷。

（《中國(guó)民間歌謠集成花兒專輯：湟中資料本》P99湟中縣文化體育局 民間文藝集成辦公室1986）

這里的“花兒”指妻子或情人。

能掐能算的徐茂公，

能殺能戰(zhàn)的秦瓊；

家里的“花兒”賽旁人，

走到的路兒上扯心。

（《中國(guó)民間歌謠集成花兒專輯：湟中資料本》Pl01 湟中縣文化體育局 民間文藝集成辦公室1986）

“花兒”中常用“家花”比喻妻子，所以上面的“花兒”很明確，就是妻子。

花兒伙里的串枝蓮，

層層兒疊疊的牡丹：

睡到半夜里我把你勸，

過(guò)路的“花兒”哈少探。

（《中國(guó)民間歌謠集成花兒專輯：湟中資料本》P102湟中縣文化體育局 民間文藝集成辦公室 1986）

“過(guò)路的‘花兒”類同“野花”，與“家花”相對(duì)，指其他女子。

四是比喻男性。如：

索索葡萄拿錢兒買，

它出在西口以外了；

尕妹是牡丹開(kāi)紅了，

阿哥是殘花兒敗了。

（《青海民族民間文學(xué)資料：傳統(tǒng)花兒專集》P106中國(guó)民間文藝研究會(huì)青海分會(huì)1979）

石崖塌了路開(kāi)了，

一對(duì)香子過(guò)了；

阿哥是牡丹者才開(kāi)了，

尕妹是綠葉兒者配了。

（《中國(guó)民間文學(xué)三套集成青海省卷：海北民間歌謠（一）》P257 青海省海北藏族自治州群藝館 1992）

手拿上鐵锨鏟綿砂，

河灘的邊兒里堆下：

阿哥好比是紅蓮花，

清水的瓶?jī)豪铽I(xiàn)下。

（（《中國(guó)民間歌謠集成青海省大通縣卷：大通花兒集》P2青海大通縣文化館 1986）P126青海大通縣文化館1986）

上述作品中，“阿哥是殘花兒敗了”“阿哥是牡丹者才開(kāi)了”“阿哥好比是紅蓮花”皆用“花”比喻男性。

五是青春時(shí)代。如：

楊柳樹(shù)栽到個(gè)大門前，

花果樹(shù)要栽到里院：

年輕的時(shí)節(jié)都一般，

好花兒開(kāi)了著幾天！

（《花兒集·西寧演唱特刊》P146青海省西寧市文化館 1979）

這首作品的“好花兒開(kāi)紅了著幾天”與“年輕的時(shí)節(jié)都一般”意思相同，“好花兒開(kāi)紅”比喻“年輕的時(shí)節(jié)”，故，作品中的“花兒”指人的青春時(shí)代。

二、“少年”

在河湟地區(qū)，“少年”一詞通常不出現(xiàn)在口語(yǔ)中，戲曲民歌中頗為常見(jiàn)。在“花兒”文本中，“少年”也有多種意思。

一是歌名。如：

大紅的桌子寫文章，

桌子是誰(shuí)油下的？

我唱的“少年”你霎唱，

“少年”是誰(shuí)留下的？

（《中國(guó)歌謠集成：青海卷》P803中國(guó)ISBN中心出版2008）

白楊樹(shù)高者三丈三，

風(fēng)刮著栽了個(gè)倒桿；

青苗地里的白牡丹，

過(guò)路兒送上個(gè)“少年”。

（《青海民族民間文學(xué)資料：傳統(tǒng)花兒專集》P257 中國(guó)民間文藝研究會(huì)青海分會(huì) 1979）

二是對(duì)年輕男子的稱謂。如：

涇陽(yáng)的草帽我不戴，

南山里有有個(gè)雨來(lái)；

少年的阿哥尕妹愛(ài)，

范家村你把我問(wèn)來(lái)。

（《青海民族民間文學(xué)資料：傳統(tǒng)花兒專集》Pll3中國(guó)民間文藝研究會(huì)青海分會(huì)1979）

山里的牡丹開(kāi)千層，

哪一朵開(kāi)得最紅？

“花兒”愛(ài)的是少年人，

“少年”唱著個(gè)嘴困。

（《中國(guó)民間歌謠集成花兒專輯：湟中資料本》P64湟中縣文化體育局 民間文藝集成辦公室1986）

“少年的阿哥尕妹愛(ài)”與“‘花兒愛(ài)的是少年人”意思基本相同。為了押韻，前句采用了倒裝結(jié)構(gòu)。這兩句的意思是：小妹妹愛(ài)的是年輕的小阿哥。

三是青春時(shí)代。如：

山兒里高不過(guò)積石山，

川兒里平不過(guò)四川：

花兒里好不過(guò)紅牡丹，

人伙里好不過(guò)少年。

（《中國(guó)歌謠集成：青海卷》P811中國(guó)ISBN中心出版 2008）

孫猴兒他不是娘養(yǎng)的，

他就是石頭里長(zhǎng)的：

陽(yáng)世三間是人立的，

光陰是少年人鬧的。

（《青海民族民間文學(xué)資料：傳統(tǒng)花兒專集》P128中國(guó)民間文藝研究會(huì)青海分會(huì)1979）

“花兒里好不過(guò)紅牡丹，人伙里好不過(guò)少年”的意思是：花中最好的是紅牡丹，人中最好的是少年時(shí)代?！瓣?yáng)世三間是人立的，光陰是少年人鬧的”的意思是：人世間是由人來(lái)確立的，美好生活是由年輕人努力來(lái)的。這里的“少年”“少年人”，既指年輕男子，也指年輕女子，是人的青春時(shí)代的稱謂。

20世紀(jì)50年代后，河湟“少年”逐漸改稱“花兒”，歌詞也發(fā)生了一些變化，如：

千人萬(wàn)人把歌兒唱，

“花兒”聲匯成了海洋；

聲聲高唱共產(chǎn)黨，

你就是不落的太陽(yáng)。

（《中國(guó)民間歌謠集成花兒專輯：湟中資料本》P163湟中縣文化體育局 民間文藝集成辦公室 1986）

河湟地區(qū)的老百姓，把這種山歌叫“少年”，不叫“花兒”，而在上面的這首作品中，人們叫“花兒”，不再叫“少年”了。

通過(guò)梳理傳統(tǒng)“花兒”文本，我們看到了“花兒”與“少年”所包含的各種意思。下面，讓我們走進(jìn)“花兒”百年學(xué)術(shù)，看看代表性專家學(xué)者的觀點(diǎn)與見(jiàn)解。

最早較為系統(tǒng)地闡釋“花兒”與“少年”的是張亞雄先生，他說(shuō)：“‘花兒是流行于三隴——甘青寧——的一種山歌，亦多有稱之為‘少年者?！▋海杆姁?ài)的女人，‘少年則男人們自覺(jué)的一種口號(hào)。追求人生意義，唯有少年為黃金時(shí)代，而戀愛(ài)鐘情諸般韻事，唯少年能盡所歡。是以歌者雖龍鐘老人，其歌仍然以少年名之。楚辭中拿香草比美人，詩(shī)人也往往將花比玉，而以‘花兒名其所歌，可謂獨(dú)擅一格?！薄翱傊?，這個(gè)‘花字，便是采花之花?；ㄊ聻樯倌曩脙袕?；故‘花兒又名‘少年?！睆垇喰勖翡J地看到了“花兒”與“少年”的人生象征意義；卻錯(cuò)誤地得出了…花兒，指所鐘愛(ài)的女人，‘少年則男人們自覺(jué)的一種口號(hào)”的結(jié)論。因?yàn)?，從傳統(tǒng)“花兒”文本來(lái)看，“花兒”大部分情況下也指女人，但也常常用來(lái)比喻男性；“少年”雖然多指年輕男子，但亦指人青春時(shí)代，并不局限于男人，同樣也用于女人。張亞雄的研究成果，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。

趙存祿、馬甘、李文實(shí)、朱仲祿、趙宗福、郗慧民等基本上延續(xù)了張亞雄的錯(cuò)誤論斷。趙存祿在其《“花兒”的“來(lái)龍去脈”再探》一文中說(shuō)：“‘花兒是指女方的一種稱呼，‘少年則是指青年男子而言?！迸c這種觀點(diǎn)相呼應(yīng)的是馬甘，他在《青?！盎▋骸甭劇芬晃闹姓J(rèn)為：“年輕的女子被叫‘花兒；年輕的男子則稱作‘少年。”李文實(shí)也認(rèn)同這種觀點(diǎn)，他在《“花兒”與<詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)>》一文中說(shuō)：“青海和甘肅南部一帶，很早就流行著一種民歌，叫作‘花兒或‘少年。對(duì)于它的這種名稱的由來(lái)，一般都不太清楚。這種民歌，原來(lái)流行于青年男女之間，其內(nèi)容完全是表達(dá)男女青年之間的戀愛(ài)和往來(lái)的。其中男方被稱為‘少年，而女方則被稱為‘花兒。到了后來(lái)，這種互相之間的稱謂，便成為這類民歌的代稱。合之則為山歌野曲，分之則為‘花兒與‘少年，兩者實(shí)際上是一種民歌，只是內(nèi)容各有所偏重而已?！敝熘俚撛谄洹墩?wù)劇盎▋骸薄芬晃闹蟹Q：“‘花兒與‘少年的意思是這樣：男的在唱詞里稱女的為‘花兒，而女的則稱男的為‘少年。他們把唱‘花兒也叫‘漫花兒或‘漫少年。譬如男的要逗女的和他對(duì)唱，就唱道：這一個(gè)‘花兒是年輕的，你為啥呀不漫個(gè)‘少年哩？假如女的要逗男的和她對(duì)唱，就是：好一個(gè)阿哥是年輕的，你為啥呀不漫個(gè)‘花兒呢？”“‘花兒與‘少年兩個(gè)名詞雖有這樣的區(qū)別，但實(shí)際使用上并不十分嚴(yán)格?！壁w宗福在其《花兒通論》一書中也持此觀點(diǎn)：“花兒之所以被稱為花兒，就是因?yàn)樗c人們的愛(ài)情生活有密切的關(guān)系。在花兒流行地區(qū)，人們把有關(guān)男女愛(ài)情的事稱為‘花事、‘纏花、‘花案。按傳統(tǒng)說(shuō)法：男歌手將女情人親昵地稱為‘花兒，女歌手將男情人稱為‘少年，故‘花兒又叫‘少年?！臂勖裨谄洹段鞅被▋簩W(xué)》一書中也表達(dá)了與趙宗福同樣的觀點(diǎn)：“‘花兒的實(shí)際是什么？最重要的實(shí)際，它是一種情歌，它是以愛(ài)情為主要表現(xiàn)對(duì)象的，或者說(shuō)是通過(guò)愛(ài)情這個(gè)領(lǐng)域來(lái)表現(xiàn)人們的社會(huì)生活，表達(dá)他們的思想情感的?！薄啊▋褐饕餍械貐^(qū)有一種把愛(ài)情之事同‘花這個(gè)詞聯(lián)系在一起的習(xí)俗。如把愛(ài)情之事叫‘花事，把談戀愛(ài)叫‘纏花，把愛(ài)情風(fēng)波引起的官司叫‘花案，把女情人親呢地稱作‘花兒，等等?！?/p>

劉文泰、王歌行、王浩、黃恩榮等看到了張亞雄的錯(cuò)誤之處，認(rèn)同張亞雄提出的“人生象征”說(shuō)。劉文泰、王歌行在《“花兒”和“少年”簡(jiǎn)介》一文中認(rèn)為：“‘花兒和‘少年，從這個(gè)字眼的本身來(lái)看，好像‘花兒是指女方而言，‘少年是指男方而言，而在歌唱時(shí)并不受這個(gè)限制。”“‘花兒和‘少年這個(gè)字眼本身，含有‘愛(ài)情、‘年輕的意思”。歌行在《“花兒”漫談》一文中開(kāi)門見(jiàn)山地提出“‘花兒，這是一個(gè)富有象征性的名詞，它意味著旺盛的生命，多彩的青春，健康的思想。”王浩、黃恩榮也在《“花兒”源流初探》中強(qiáng)調(diào)“從字面來(lái)看，似乎‘花兒指對(duì)唱的女方，‘少年指男方，其實(shí)這是誤解。”

“花兒”知名學(xué)者劉凱認(rèn)為：“‘花兒和‘少年，一般說(shuō)時(shí)多以‘少年稱，訴諸文字又多寫作‘花兒。群眾中對(duì)河湟‘花兒叫‘少年的多，而歷代文人多稱其為‘花兒。”“‘花兒和‘少年名稱的由來(lái)，與‘花兒是情歌，歌唱的男女又都是青年人有關(guān)。不過(guò)‘花兒、‘少年二者相比較，‘少年多指這一民歌形式，‘花兒除這一形式外，同時(shí)又互指男女歌唱者?！边@段文字雖少，容量卻大，提法也較為全面，是很有見(jiàn)地的，不僅明確了“花兒”與“少年”的象征意義，看到了文人與民間對(duì)這種河湟山歌的不同稱謂，而且指出了“花兒”是男女歌者互指的客觀事實(shí)。