中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家李健吾（筆名劉西渭）早在20世紀(jì)30年代就已經(jīng)指出：“一個(gè)批評(píng)家是學(xué)者和藝術(shù)家的化合，有顆創(chuàng)造的心靈運(yùn)用死的知識(shí)。他的野心在擴(kuò)大他的人格，增深他的認(rèn)識(shí)，提高他的鑒賞，完成他的理論。”①也就是說(shuō)，一個(gè)優(yōu)秀的批評(píng)家（現(xiàn)在常稱(chēng)為評(píng)論家），必須兼具學(xué)者的淵博理論知識(shí)素養(yǎng)與藝術(shù)家的敏銳感悟力，二者缺一不可。盡管近年中國(guó)文壇陸續(xù)出現(xiàn)了眾多類(lèi)型的批評(píng)家——以批判棒殺為特點(diǎn)的“辣文”批評(píng)家、以邏輯學(xué)理推斷為主的學(xué)院派批評(píng)家，有重個(gè)人感悟的作家式批評(píng)家，還有擅長(zhǎng)短評(píng)、時(shí)評(píng)的“脫口秀”式批評(píng)家等，可說(shuō)非常熱鬧。然而除以此為學(xué)術(shù)研究方向的、在高校或研究所工作的學(xué)院派批評(píng)家外，其他大多數(shù)人僅如流星，瞬間閃光后就消失在批評(píng)界的夜空中，能夠長(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展情況并在批評(píng)界占據(jù)一定位置的評(píng)論家并不多。究其原因，可能既與他們作為評(píng)論家卻缺乏批評(píng)家的基本素質(zhì)有關(guān)，更因?yàn)楫?dāng)下的文藝和文藝批評(píng)處于社會(huì)邊緣地位，使評(píng)論家大量“流失”和轉(zhuǎn)行。不過(guò)當(dāng)下依然有一些業(yè)余文藝評(píng)論家卻堅(jiān)持站在批評(píng)前沿，用心靈體驗(yàn)和人生閱歷來(lái)閱讀、品味文藝作品，表達(dá)出對(duì)當(dāng)下文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)等的不同看法。盡管他們的成就不是特別突出，但是卻也如一朵朵自帶芬芳的小花搖曳在中國(guó)批評(píng)界，在“學(xué)院派”批評(píng)占據(jù)主流的“花壇”中自占一個(gè)位置。興安就是其中的一員。作為知名的文藝評(píng)論家，興安曾主編過(guò)《九十年代中國(guó)小說(shuō)系列》《女性的狂歡：中國(guó)當(dāng)代女性主義小說(shuō)選》《蔚藍(lán)色天空下的黃金：中國(guó)六十年代出生作家作品展示·小說(shuō)卷》《中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)大系》等選集，最近還出版了文藝評(píng)論集《伴酒一生》。他以自己曾多年擔(dān)任《北京文學(xué)》編輯和圖書(shū)策劃專(zhuān)家的豐富經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以中國(guó)文壇新時(shí)期文壇“親歷者”的身份，三十年來(lái)始終堅(jiān)持觀察、思考中國(guó)當(dāng)代文壇的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，把自己的個(gè)人感悟與某些文藝?yán)碚摻Y(jié)合起來(lái)，在“學(xué)院派”所寫(xiě)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史、文藝史視角之外提供一些獨(dú)特看法，某種程度上也能夠起到匡正時(shí)弊的作用。本文就以興安的文藝評(píng)論集《伴酒一生》中的文章為研究對(duì)象，闡釋其學(xué)術(shù)特點(diǎn)與價(jià)值，以及對(duì)中國(guó)當(dāng)代批評(píng)界的意義。

《伴酒一生》共收錄六十七篇文藝評(píng)論文章，內(nèi)容不但涉及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、攝影、繪畫(huà)、音樂(lè)、電影、電視劇、話(huà)劇等多個(gè)領(lǐng)域，而且作者在這些評(píng)論文章中又有意融入自己這個(gè)文壇“親歷者”的生活印跡與人生感悟，即把自己從1985年大學(xué)畢業(yè)后分配到《北京文學(xué)》任編輯，到近十幾年來(lái)專(zhuān)事寫(xiě)評(píng)論文章和從事出版策劃的三十年間的人生閱歷，與“新時(shí)期”中國(guó)當(dāng)代文藝圈三十年來(lái)興衰變化發(fā)展的歷史進(jìn)程交織在一起，并用評(píng)論的方式記錄下來(lái)。正如其封面語(yǔ)：“這本書(shū)與我的記憶和生活有關(guān)，也印證了我駁雜的個(gè)人興趣，雖然它虛度了我很多光陰，卻也讓我對(duì)浮世的一切保持好奇和敏感。我喜歡這種寫(xiě)作方式?！雹趶倪@個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這部評(píng)論集又是一部親歷新時(shí)期文藝三十余年發(fā)展的中國(guó)當(dāng)代評(píng)論家的“心靈史”和“見(jiàn)聞史”，某種程度上甚至具有歷史文檔的價(jià)值；作者對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)家、文藝家的歌哭吟唱采取認(rèn)同的態(tài)度，是感同身受的鑒賞和“同情”，可說(shuō)又是對(duì)李健吾所倡導(dǎo)的“批評(píng)家是鑒賞家不是法官”③觀點(diǎn)在當(dāng)代的繼承與發(fā)揚(yáng)。

這既是文藝評(píng)論家興安的獨(dú)特之處，亦使該評(píng)論集具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。由此也決定了它具有以下三個(gè)學(xué)術(shù)特點(diǎn)與價(jià)值：第一，《伴酒一生》把作者個(gè)人的感性體驗(yàn)與中國(guó)當(dāng)代作家作品的文學(xué)史評(píng)價(jià)較好地融合起來(lái)，賦予評(píng)論文章真誠(chéng)、親切的情感品質(zhì)和生活氣息。主要體現(xiàn)在《說(shuō)不盡的劉恒》《天才靜之》《格非：我將是他永遠(yuǎn)的讀者》《劉震云：用喜劇的眼睛看透悲劇》《孫甘露：小說(shuō)是他的女人，寫(xiě)作是他愛(ài)女人的過(guò)程》和《徐坤用話(huà)劇震了我們一道》等文章中。具體來(lái)說(shuō)，興安首先由人（作家）切入，即文章開(kāi)頭經(jīng)常寫(xiě)自己以編輯或同事、朋友的身份，認(rèn)識(shí)并逐漸了解這些作家的過(guò)程，并用素描手法簡(jiǎn)略地勾勒出每個(gè)作家的性格特點(diǎn)，然后再由“人”論及他們的作品特點(diǎn)，總結(jié)概括它們的文學(xué)史價(jià)值。例如在《說(shuō)不盡的劉恒》一章中，不是直接論述“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)家劉恒的小說(shuō)《伏羲伏羲》《貧嘴張大民的幸福生活》和電影劇本《秋菊打官司》《集結(jié)號(hào)》《金陵十三釵》等的文學(xué)成就，而是從他作為《北京文學(xué)》編輯的人品與文品的角度，娓娓描繪出他作為盡職盡責(zé)的編輯、真誠(chéng)相待的朋友、勤儉節(jié)約的個(gè)人品德和對(duì)女性尊重謙和的態(tài)度等多個(gè)方面，來(lái)寫(xiě)出劉恒“這個(gè)人”的魅力和文學(xué)成就。這種某種程度上帶有“知人論世”特點(diǎn)的評(píng)論思路，顯然考慮到了時(shí)過(guò)境遷的時(shí)代與時(shí)間因素。因?yàn)閹в凶髡咦陨斫?jīng)歷的感觸和回憶，使這些評(píng)論文章如同散文一樣親切、自然，更能夠活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出這些作家獨(dú)特的精神氣質(zhì)，使后者能夠穿越多年的時(shí)間風(fēng)煙而在今天復(fù)活，栩栩如生地重現(xiàn)在讀者眼前。

再?gòu)淖x者角度來(lái)看，這種帶有作者“自敘傳”隨筆性質(zhì)的評(píng)論文章，可議論可抒情，顯然具有沖淡文章中的刻板拘謹(jǐn)色彩，并具有生動(dòng)重現(xiàn)當(dāng)時(shí)文學(xué)事件、場(chǎng)景真實(shí)性的多重審美效果；而且亦增添了某種趣味性，提高讀者的閱讀興趣。像在《格非：我將是他永遠(yuǎn)的讀者》中，興安也是先從自己早年在《北京文學(xué)》當(dāng)編輯時(shí)認(rèn)識(shí)格非的經(jīng)歷談起：在1990年初遇剛出版小說(shuō)集《迷舟》的格非靦腆如同大學(xué)生，“但是這次見(jiàn)面，讓我徹底打消了寫(xiě)小說(shuō)的念頭，因?yàn)槲抑牢艺趯?xiě)的小說(shuō)已經(jīng)被格非寫(xiě)完了，且憑我的才氣我可能永遠(yuǎn)也趕不上這個(gè)比我小兩歲的弟兄。”④這既是謙虛的興安對(duì)年輕格非文學(xué)才華的衷心贊揚(yáng)與肯定，又與他對(duì)格非獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的“江南三部曲”高度評(píng)價(jià)的另一篇文章相互呼應(yīng)。接著興安寫(xiě)到二人在1993年的再次見(jiàn)面，此時(shí)格非給他的感覺(jué)是發(fā)生巨大蛻變，已經(jīng)成為真正的學(xué)者型作家：“我已經(jīng)很難與他對(duì)話(huà)，他已經(jīng)從原來(lái)的偏重語(yǔ)言和形式的先鋒派作家，開(kāi)始變成個(gè)思考社會(huì)進(jìn)程和關(guān)注知識(shí)分子命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)主義作家（就像馬爾克斯所宣稱(chēng)的那樣——我是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家）。這是一個(gè)自覺(jué)的蛻變，也是一個(gè)作家能夠保持創(chuàng)作生命力的前提。”⑤如果聯(lián)系以格非、蘇童、余華等為代表的先鋒小說(shuō)家的創(chuàng)作實(shí)踐——他們從80年代中后期模仿馬爾克斯、博爾赫斯等西方作家作品和重視文本形式實(shí)驗(yàn)的花樣翻新，到90年代后側(cè)重向社會(huì)歷史內(nèi)容的文學(xué)“轉(zhuǎn)向”，那么興安對(duì)格非發(fā)生變化地敏銳觀察，則從作家個(gè)體心理轉(zhuǎn)變的角度為先鋒小說(shuō)的這種“轉(zhuǎn)向”提供了更令人信服的例子。更何況他是以講故事的敘事口吻引出與格非的兩次見(jiàn)面并抒發(fā)感觸，行文親切自然，讀來(lái)也比較生動(dòng)有趣。

第二，他在藝術(shù)作品的細(xì)讀中融入現(xiàn)代西方理論，在印象主義的探索中感知藝術(shù)家微妙的心靈觸角。主要體現(xiàn)在《阿音：為中國(guó)游牧蒙古人造像》《呂楠：另一個(gè)世界的真實(shí)影像》《從身體扮演到身份確認(rèn)》《黑白夢(mèng)與精神逃離》《與狼為伴的女鋼琴師》《張妮：凝視與眩暈》《劉天憐：‘象征界的奇觀》《朝戈：一個(gè)知識(shí)分子畫(huà)家的敘述》《向京：身體對(duì)腐朽靈魂的一次震撼》《老車(chē)的畫(huà)》《蒙古吉祥，草原天籟》《色彩的狂歡》《〈南京！南京！〉的野蠻與〈拉貝日記〉的悲憫》《〈狼圖騰〉：展現(xiàn)草原的遼闊和深遠(yuǎn)》和《〈搖擺〉：男人之間的心靈碰撞》等多篇文藝評(píng)論文章中。與分析文學(xué)作家作品的評(píng)論文章的思路相比較，興安對(duì)攝影、繪畫(huà)、音樂(lè)、電影等作品更多是從專(zhuān)業(yè)文藝批評(píng)家的賞析入手，因此他對(duì)后者的解讀，是在學(xué)理性、理論性中滲入更多心靈的感悟、靈魂的呼應(yīng)，更能體現(xiàn)出作為批評(píng)家的理解、“同情”藝術(shù)作品的態(tài)度。一定程度上亦起到引領(lǐng)、引導(dǎo)普通讀者從較為專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)鑒賞藝術(shù)作品之學(xué)術(shù)目的。

在《黑白夢(mèng)與精神逃離》一文中，興安在詳盡地闡釋80后女?dāng)z影家楊羽的作品《城迷》時(shí)，不僅用個(gè)人的藝術(shù)觸角去擁抱、感受這些藝術(shù)品的獨(dú)特之處，而且把西方現(xiàn)代精神分析理論中弗洛伊德關(guān)于“夢(mèng)的解析”觀點(diǎn)和拉康的“鏡像”理論、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、西方女性主義理論等理論因素融入其中，為太過(guò)泛濫的“個(gè)人感性體驗(yàn)”設(shè)一道理性的柵欄，由此也賦予其一定的理論深度。例如興安對(duì)《城迷》中城市女性形象的分析蘊(yùn)含一定的理論深度：“而在楊羽的影像里，那些隱約的殘缺的女人或許不是她自己，但卻是她的返照，她的扮演者。如果說(shuō)圖片是她觀察和建造自己夢(mèng)幻之城的窗口，那么人便是她自身的‘鏡像，是她想象或者塑造的另一個(gè)或許是更真實(shí)的本我?！雹薷湫偷睦舆€體現(xiàn)在《張妮：凝視與眩暈》一文中。興安在分析女畫(huà)家張妮的“純情”和“絲生活”系列作品時(shí)，把近年流行的西方女性主義理論和影視藝術(shù)中的“凝視”理論結(jié)合起來(lái)，在后現(xiàn)代的社會(huì)背景中來(lái)分析其中女性衣飾的藝術(shù)作用與效果：“所以在張妮的作品中衣飾既是遮蔽物，也是引導(dǎo)觀察真實(shí)的視覺(jué)點(diǎn)。它既拒絕凝視，也啟發(fā)和誘惑凝視?！雹咭虼藦埬莓?huà)作的獨(dú)特特點(diǎn)躍然紙上，成為這篇評(píng)論文章的一個(gè)閃光點(diǎn)。

不過(guò)興安在解讀男藝術(shù)家的作品時(shí)則采用了另外的視角，更多的是從“同情”和鑒賞的角度切入，來(lái)品評(píng)這些藝術(shù)作品的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，在欣賞中帶著一種從容、豁達(dá)的心態(tài)。他在《呂楠：另一個(gè)世界的真實(shí)影像》中分析攝影家呂楠的作品《四季：西藏農(nóng)民的日常生活》時(shí)，把自己設(shè)身處地放到攝影家的角度來(lái)闡釋西藏農(nóng)民的幸福與滿(mǎn)足感：“他對(duì)他的人物似乎懷有一種尊敬甚至是敬畏的膜拜與神往。在他的鏡頭里，人與人之間，人與土地之間的關(guān)系非常融洽和諧，人物的神態(tài)坦然、靜止，與世隔絕，目光中透著一種神秘的達(dá)觀，動(dòng)作也似乎永遠(yuǎn)是按部就班、年復(fù)一年，絲毫沒(méi)有我們這個(gè)世界的茫然與緊迫?！雹噙@種感同身受的精神呼應(yīng)，亦是興安與那些理論先行的“學(xué)院派”批評(píng)家的不同之處。在《伴酒一生》一書(shū)中還存在一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，即興安對(duì)女作家、女藝術(shù)家作品在內(nèi)涵主題上的解讀、評(píng)論比對(duì)男作家的更豐富和生動(dòng)。這不僅體現(xiàn)在對(duì)女畫(huà)家、女鋼琴家等人身上，就是在文學(xué)評(píng)論文章《徐坤用話(huà)劇震了我們一道》《我們都叫她坤兒》中，他對(duì)女作家徐坤的話(huà)劇《性情男女》與長(zhǎng)篇小說(shuō)《春天的二十二個(gè)小時(shí)》的人性化解讀也非常精彩，而且為讀者勾勒出一個(gè)聰慧又狡黠得可愛(ài)的女人形象?？烧f(shuō)此時(shí)的興安不僅是從批評(píng)家的角度來(lái)衡量作家徐坤的作品，還有意無(wú)意地從一個(gè)男性好友的身份來(lái)評(píng)價(jià)后者的文學(xué)成就。從中國(guó)文學(xué)史的角度來(lái)說(shuō)，其實(shí)這也是一個(gè)頗常見(jiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，例如在清代的曹雪芹和現(xiàn)代文學(xué)作家沈從文、汪曾祺等男作家的作品中，寫(xiě)得最好、最吸引人的不是男性，反而是千姿百態(tài)、異彩紛呈的女性形象。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，興安顯然吸收和繼承了中國(guó)作家的諸多傳統(tǒng)，同時(shí)加重了《伴酒一生》一書(shū)中個(gè)人化、個(gè)性化的藝術(shù)評(píng)論色彩，或許同時(shí)也說(shuō)明對(duì)文學(xué)藝術(shù)的熱愛(ài)和欣賞已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代文壇“親歷者”興安生活的組成部分。

第三，興安在這些文藝批評(píng)文章中探索當(dāng)代中國(guó)早已經(jīng)“邊緣化”的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的新出路，在彰顯文學(xué)、藝術(shù)“正能量”價(jià)值中體現(xiàn)自己的社會(huì)責(zé)任感。這主要體現(xiàn)在《伴酒一生》中諸多記錄、剖析諸多中國(guó)當(dāng)代文藝事件與文藝刊物意義的文章，及作者對(duì)歷史、哲學(xué)等方面書(shū)籍的閱讀札記中。主要包括《1980年代的愛(ài)情》《想想沒(méi)有了文學(xué)的我們應(yīng)該怎樣生活》《〈北京文學(xué)〉：六十年的歷史，十五年的記憶》《1990年代前后的〈北京文學(xué)〉的幾點(diǎn)考察》《“四月”精神與我們：攝影界一段鮮為人知的歷史》《中國(guó)“先鋒”藝術(shù)的三張面孔》《以集體之力擎一面旗幟》《〈城邦暴力團(tuán)〉：奇書(shū)、反書(shū)、隱書(shū)》《對(duì)刺客歷史的一種顛覆》《〈三國(guó)大傳〉：對(duì)歷史的懷疑與謙卑》《恐怖小說(shuō)與敬畏之心》等文章。它們充分地體現(xiàn)出興安三十年來(lái)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展變化歷程的密切關(guān)注、觀察，并在此基礎(chǔ)上積極探索已經(jīng)“邊緣化”的文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)下社會(huì)的生存、發(fā)展問(wèn)題，試圖為它們提供一種“脫困”的可行性方案。在《1990年代前后的〈北京文學(xué)〉的幾點(diǎn)考察》一文中，興安回眸自己當(dāng)《北京文學(xué)》編輯的那段經(jīng)歷，從《北京文學(xué)》這個(gè)刊物興衰的角度，重現(xiàn)中國(guó)文學(xué)從1980年代的“中心”位置到90年代后逐漸“邊緣化”的歷史發(fā)展過(guò)程。在文學(xué)“萎縮”的當(dāng)代背景下，《北京文學(xué)》在1997年發(fā)起的“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)最新作品排行榜”活動(dòng)，反而具有推動(dòng)、拓展文學(xué)發(fā)展的積極意義：“排行的意義，今天看來(lái)，我以為一方面是文學(xué)向市場(chǎng)向更大的社會(huì)的一次開(kāi)放。文學(xué)不是商品，但是在商品化的社會(huì)必須以商品的面貌將文學(xué)推向社會(huì)，引發(fā)關(guān)注。另一方面是評(píng)論家和文學(xué)期刊，面對(duì)混亂的失去標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)環(huán)境，勇敢地提出和伸張自己的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。”⑨這亦是興安作為批評(píng)家的社會(huì)責(zé)任感使然。他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在保持文學(xué)特質(zhì)的同時(shí)要尋找它與社會(huì)和市場(chǎng)的新契合點(diǎn)，由此才改變文學(xué)藝術(shù)在市場(chǎng)機(jī)制中的“邊緣化”宿命，也才有可能為它們?cè)诋?dāng)下社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展找到一條新出路。

還要指出，雖然中外文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)常帶有現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等創(chuàng)作手法帶來(lái)的怪誕、荒謬色彩，不過(guò)興安除運(yùn)用多種西方現(xiàn)代理論對(duì)它們進(jìn)行文本細(xì)讀外，更重要的是挖掘其中的正能量因素，正如他說(shuō)的：“好的藝術(shù)無(wú)疑會(huì)提高我們的審美和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，而成功的宣傳也會(huì)讓我們對(duì)藝術(shù)更加地?zé)釔?ài)和迷戀?！雹饽康氖钦蔑@、突出批評(píng)家的社會(huì)責(zé)任感。在《恐怖小說(shuō)與噩夢(mèng)》《恐怖小說(shuō)與敬畏之心》中，興安從讀者產(chǎn)生“敬畏之心”的心理學(xué)角度來(lái)肯定恐怖小說(shuō)的社會(huì)價(jià)值：“恐怖小說(shuō)其實(shí)是給人預(yù)期設(shè)置的一個(gè)最可怕最壞的事件，令你對(duì)未來(lái)有所準(zhǔn)備，以免萬(wàn)一真正遭遇后而變得失去面對(duì)應(yīng)付的坦然。所以我以為培養(yǎng)敬畏之先也許是閱讀恐怖文學(xué)的一個(gè)好處。雖然這種好處也許是客觀產(chǎn)生的。”11所以興安突出了電影《圖雅的婚事》的優(yōu)點(diǎn)在于美和善，譴責(zé)電影《南京！南京！》中對(duì)日本侵略者的美化，以及贊揚(yáng)電影《狼圖騰》的史詩(shī)特點(diǎn)，等等。

概而言之，在《伴酒一生》中，作為新時(shí)期文壇“親歷者”的興安不但以文藝評(píng)論家的敏銳和敏感抓住每一位文學(xué)家、藝術(shù)家最突出的特點(diǎn)，通過(guò)心靈體驗(yàn)、感悟的方式來(lái)進(jìn)入文藝作品并闡發(fā)其成就，而且通過(guò)尋找這些作品與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)，既呈現(xiàn)出中國(guó)新時(shí)期文藝三十年的歷史流變過(guò)程，又探討它們?cè)诎l(fā)揮積極正能量的基礎(chǔ)上，介入社會(huì)市場(chǎng)并尋求自身生存和、發(fā)展等實(shí)際問(wèn)題的解決方法。這些特點(diǎn)均使興安在當(dāng)下批評(píng)界亦成為較為獨(dú)特的“這一個(gè)”，而他的文風(fēng)也是簡(jiǎn)潔明了和一針見(jiàn)血，蘊(yùn)藏著個(gè)人的睿智與風(fēng)趣的思維火花，給讀者以親切感，并顯示了與眾不同的角度和價(jià)值。

【注釋】

①③劉西渭：《咀華集》，156、52-53頁(yè)，花城出版社1984年版。

②④⑤⑥⑦⑧⑨⑩11興安：《伴酒一生》，封面語(yǔ)、30-40、40、74、88、66、26、109、171-172頁(yè)，敦煌文藝出版社2015年版。

（ 張清芳，魯東大學(xué)文學(xué)院教授）