葉杰英

摘 要： 鮑照以其突出的樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作成就在“元嘉三大家”中獨(dú)樹(shù)一幟。他的樂(lè)府詩(shī)歌題材廣泛，風(fēng)格多樣，其述志、詠物類(lèi)樂(lè)府詩(shī)表達(dá)了在“才之多少，不如勢(shì)之多少”的社會(huì)里，飽嘗精神壓抑的詩(shī)人迸發(fā)出的直指黑暗現(xiàn)實(shí)的憤懣之情，蘊(yùn)涵著獨(dú)特的美學(xué)特征，是詩(shī)人強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 鮑照 迷志詩(shī)歌 詠物詩(shī)歌

從西漢到南北朝的文人中，鮑照創(chuàng)作的樂(lè)府歌詩(shī)最多，現(xiàn)存尚有八十六首，既有雄奇險(xiǎn)俗、悲壯交融的邊塞樂(lè)府詩(shī)又有綺艷雕琢、哀怨孤獨(dú)的艷情樂(lè)府詩(shī)，既有無(wú)法解脫、窮途之哭的挽歌、游仙樂(lè)府詩(shī)又有憤怒無(wú)奈、借物自喻的述志、詠物樂(lè)府詩(shī)。

由于詩(shī)歌的題材內(nèi)容往往不是單一的，筆者對(duì)鮑照述志、詠物類(lèi)樂(lè)府詩(shī)歌類(lèi)型的劃分和確定僅根據(jù)對(duì)具體作品的理解，在題材內(nèi)容的主導(dǎo)方面做出大致的劃分和界定。

一、鮑照述志、詠物樂(lè)府詩(shī)概述

（一）控訴門(mén)閥制度，發(fā)泄才智之士因門(mén)第低微而被壓抑的不平。如《擬行路難》其四抒發(fā)了仕途坎坷的愁苦憤慨心情。詩(shī)中運(yùn)用比興手法，以平地倒水，水流方向不一的自然現(xiàn)象為比興，比喻人生窮達(dá)各殊，從而引發(fā)對(duì)社會(huì)和人生的痛苦體驗(yàn)，詩(shī)歌結(jié)尾處“吞聲躑躅不敢言”一句含義深刻，“妙在不曾說(shuō)破，讀之自然生愁”（沉確士語(yǔ)《鮑參軍集注》）?！稊M行路難》其六“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息”抒寫(xiě)個(gè)人仕途失志，風(fēng)格慷慨悲涼，具有強(qiáng)烈的感染力?！洞Y(jié)客少年場(chǎng)行》，《樂(lè)府解題》曰：“言輕生重義，慷慨以利功名也，”“亡命凡三十載，此三十載中，正是壯年有為時(shí)候，試問(wèn)此三十年中無(wú)所為乎？歸家而嘆，正嘆此三十年間不得有為，或?yàn)槎闯啥保▍遣湔Z(yǔ)《鮑參軍集注》）。

（二）描寫(xiě)人民的痛苦和悲傷及下層士人生計(jì)的艱難。這類(lèi)詩(shī)作有《代放歌行》、《代棹歌行》、《代悲哉行》、《代貧賤苦愁行》、《代門(mén)有車(chē)馬客行》等。“夷世不可逢，賢君信愛(ài)才。明慮自天斷，不受外嫌猜。一言分珪爵，片善辭草萊。豈伊白璧賜，將起黃金臺(tái)。今君有何疾，臨路獨(dú)遲回”（《代放歌行》）尖銳地揭露了封建社會(huì)士人懷才不遇的真相。真正的英才孤獨(dú)、寂寞，走投無(wú)路。方植之說(shuō)這首詩(shī)“蓋憤懣反言，故曰放歌”，確實(shí)是有見(jiàn)地的評(píng)論。《代棹歌行》中的“羈客”“昔秋寓江介，茲春客河滸”，困于行役，心中縈繞著揮之不去的鄉(xiāng)關(guān)之思是對(duì)自己居亂世而進(jìn)退不保的哀嘆?！洞招小分械穆萌藷o(wú)心領(lǐng)略自然之美，感節(jié)物而思?xì)w，念念不忘的是時(shí)光易逝，難以忍受與親人的別離之苦。所謂“緣感欲回轍”一如“心思不能言，腸中車(chē)輪轉(zhuǎn)”（樂(lè)府古辭《悲歌》），真切地傳達(dá)了游子、實(shí)為詩(shī)人內(nèi)心難言的悲感?！洞?yáng)春登荊山行》寫(xiě)道：“遇物雖成趣，念者不解憂(yōu)，”景物雖好，但與自己的心緒之憂(yōu)不相和諧，其心緒之憂(yōu)也不能被這些“成趣”所解。

（三）抨擊封建統(tǒng)治階級(jí)的奢侈腐化生活。詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)各種畸形社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了揭露和諷刺，如《代陸平原君子有所思》就諷刺和揭露了當(dāng)時(shí)劉宋皇帝的荒淫奢侈生活，結(jié)尾處作者提出警告性話(huà)語(yǔ)：“蟻壤漏山阿，絲淚毀金骨。器惡含滿(mǎn)欹，物忌厚生沒(méi)?！北憩F(xiàn)了作者對(duì)于國(guó)家和人民前景的憂(yōu)慮。

（四）體物傳情之詠物類(lèi)樂(lè)府。在詠物類(lèi)樂(lè)府中賦所詠之物以人的感情，表現(xiàn)怨別傷離、感恩重義、以身相報(bào)的主題?！洞Q雁行》“邕邕鳴雁鳴始旦，齊行命旅入云漢，中夜相失群離亂，留連徘徊不忍散”，《代雉朝飛》“刎繡頸，碎錦臆，絕命君前無(wú)怨色”、《代空城雀》“高飛畏鴟鳶，下飛畏網(wǎng)羅”、“賤命有厚薄，長(zhǎng)嘆欲何如”、《梅花落》“問(wèn)君何獨(dú)然？念其霜中能作花，露中能作實(shí)”等詩(shī)作，體物傳情，妙在若即若離之間。

二、述志、詠物樂(lè)府詩(shī)的美學(xué)體現(xiàn)

（一）復(fù)雜的情緒交織。在“才之多少，不如勢(shì)之多少”的社會(huì)里，飽嘗精神壓抑的鮑照迸發(fā)出直指黑暗的現(xiàn)實(shí)的憤懣之情，他在《擬行路難》其六中“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息”，一泄寒門(mén)士人在門(mén)閥制度壓抑下有志難遂而無(wú)可奈何的憤慨情懷，對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗政治予以辛辣的諷刺：“蓼蟲(chóng)避葵堇，習(xí)苦不言非，小人自齷齪，安知曠士懷？”反襯出有德才之人不屑于與那些但求利祿之輩為伍的高尚情操。因?yàn)椴豢笆送究部赖某羁?，所以“棄置罷官去，還家自休息”“弄兒床前戲，看婦機(jī)中織”，盡顯家庭之樂(lè)。然而這都是“憑空想象，莫作賦景看”（張蔭嘉語(yǔ)《鮑參軍集注》），“孤且直”的鮑照抑或?yàn)槭送?，抑或因生?jì)[1]而不得不低下高貴的頭。真是“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”（王夫之《姜齋詩(shī)話(huà)》），沉郁悲憤之極。

又如《代結(jié)客少年場(chǎng)行》，雖然詩(shī)中刻畫(huà)了一個(gè)舍棄立功名的志士，而取輕生重義的俠士：“驄馬金絡(luò)頭，錦帶佩吳鉤。失意杯酒間，白刃起相仇。追兵一旦至，負(fù)劍遠(yuǎn)行游”，但這個(gè)抒情主人公和作者是重合的，他年輕時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，晚年卻憂(yōu)懼并至，仍然是“慷慨以利功名也”（郭茂倩語(yǔ)《鮑參軍集注》）。

鮑照的樂(lè)府詩(shī)最具俊逸特色的要數(shù)他的組詩(shī)《擬行路難》。盡管是擬古之作，但鮑照另辟蹊徑，改變了傳統(tǒng)樂(lè)府詩(shī)長(zhǎng)于敘事且敘他人他事的模式，而變?yōu)橹苯訑?xiě)自己的遭遇，抒發(fā)個(gè)人情感的雜言詩(shī)體。他不僅以文辭取勝，而且?guī)в袧饬业母星樯?。?yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在詩(shī)人心靈上投下了永遠(yuǎn)也抹不掉的陰影，欲進(jìn)無(wú)路，欲罷不能，詩(shī)人的滿(mǎn)腹牢騷和憤慨永遠(yuǎn)都是無(wú)法排解的。悲憤、失望、痛苦、無(wú)奈各種復(fù)雜的情緒交織在一起，真是沉郁之至。

（二）詠物型審美方式的深化。詠物詩(shī)，顧名思義是借對(duì)事物的描寫(xiě)刻畫(huà)吟詠詩(shī)人之情。但如果詠物猶如靜物寫(xiě)生，對(duì)物象加以毫發(fā)不爽的描繪，缺乏審美主體的內(nèi)在情思和體驗(yàn)，這類(lèi)詠物詩(shī)就缺乏血色。鮑照的詠物詩(shī)借用屈原“香草美人”的比興手法，在詩(shī)美創(chuàng)造中善于將自己的情志對(duì)象化，他把自己的生命意志、情感移入與人事相去極遠(yuǎn)的物事上，把詩(shī)歌象征手法提高到一個(gè)新的階段。如《代空城雀》之“高飛畏鴟鳶，下飛畏網(wǎng)羅”的空城雀、《代鳴雁行》之“中夜相失群離亂，留連徘徊不忍散”的鳴雁、《代雉朝飛》之“刎繡頸，碎錦臆，絕命君前無(wú)怨色”的朝雉、《梅花落》中“霜中能作花，露中能作實(shí)”的梅花、“徒有霜華無(wú)霜質(zhì)”的雜樹(shù)等，這些事物都是懷才不遇的詩(shī)人自己的寫(xiě)照，詩(shī)人借物以自況，以物的人格化回歸主體本身。這樣物象便成為主體的對(duì)象化，對(duì)象的主體化實(shí)現(xiàn)了審美化，這就可以看出鮑照在詠物范疇內(nèi)所具有的進(jìn)步性。

三、鮑照述志、詠物樂(lè)府詩(shī)審美特質(zhì)的成因

從宏觀(guān)的視角看，一種文學(xué)樣式的產(chǎn)生、發(fā)展與演變往往具有較大的客觀(guān)性。作家的藝術(shù)個(gè)性與其所生活的時(shí)代、人生經(jīng)歷、先天氣秉往往具有密切的聯(lián)系，文學(xué)的傳統(tǒng)會(huì)以這樣或那樣的方式影響作家的創(chuàng)作及作品風(fēng)格的形成。

（一）對(duì)屈騷主情詩(shī)風(fēng)的繼承與新變。審美個(gè)性是指在文學(xué)作品中體現(xiàn)作家的個(gè)性和情感。以屈原代表的楚騷文學(xué)出自文人之手，為個(gè)人的、個(gè)體的、自覺(jué)的，故多個(gè)人之意志。筆者認(rèn)為，若從情感抒發(fā)的角度來(lái)看，他的樂(lè)府詩(shī)中表現(xiàn)出的抒發(fā)個(gè)體情感特征的抒情風(fēng)格恰恰是對(duì)屈騷主情詩(shī)風(fēng)的繼承與發(fā)展[2]。黃節(jié)先生曾指出：“參軍生不逢辰，憂(yōu)危辭多，功名志薄，又遇猜主，故隸事過(guò)隱，而善自造辭。章法奇變，有類(lèi)楚騷。”（《鮑參軍集注》黃序）

屈原和鮑照在“強(qiáng)調(diào)個(gè)體情感的抒發(fā)”上是共同的，但由于時(shí)代和自身的原因，情感內(nèi)涵又有所不同。屈原是為挽救國(guó)家、民族的危亡而奮不顧身大聲疾呼，上下求索，寧為玉碎，不為瓦全?？疾祯U照的人生經(jīng)歷，我們發(fā)現(xiàn)他一生中創(chuàng)作的四個(gè)主要時(shí)期都在劉宋君王貴族王府中?！傲炎兊膭?dòng)亂伴隨的是戰(zhàn)亂頻仍、統(tǒng)治集團(tuán)的傾軋砍殺等。作為歷史，是其不幸，造成社會(huì)的蕭條以至于崩潰，然而，作為審美，卻提供了眾多的對(duì)象，形成美學(xué)的豐富”[3]。鮑照生活在這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，他的思想和創(chuàng)作都不能不受時(shí)代風(fēng)氣的影響，既不滿(mǎn)于現(xiàn)實(shí)又找不到切實(shí)可行的出路，精神上的痛苦異常沉重。鮑照性格中“安能蹀躞垂羽翼”的倔強(qiáng)、奮起精神不得不在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中沉潛，他更多的是為自己所受的不公正待遇和世俗的壓抑而傾吐不平與怨憤，為實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值，他從未也不會(huì)想到死亡。一個(gè)被特定文化規(guī)范的文人，他所有的反抗和叛逆都無(wú)法突破這一特定文化的強(qiáng)大圈子，這是鮑照個(gè)人的悲劇，也是整個(gè)中國(guó)封建文化的大悲劇。盡管他們悲劇中蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵不同，但屈原提供給鮑照的“詩(shī)心”便是其強(qiáng)烈地抒寫(xiě)個(gè)人情性的傳統(tǒng)。

鮑照狂狷的性格氣質(zhì)對(duì)其樂(lè)府美學(xué)特征（尤其是早期）的形成不無(wú)關(guān)系?？襻烁袷且环N以個(gè)體為本位，弘揚(yáng)主體、張揚(yáng)個(gè)性、追求自由而有悖于傳統(tǒng)規(guī)范的人格形態(tài)。隋代王通認(rèn)為“鮑照古之狷者也，其文急以怨”（《中說(shuō)·事君篇》）。

王通的說(shuō)法有一定的道理。正因?yàn)轷U照在性格氣質(zhì)上是一位狷者，所以他對(duì)于人生有強(qiáng)烈的欲望，毫不掩飾自己對(duì)于富貴榮華、建功立業(yè)等理想目標(biāo)的強(qiáng)烈追求。鮑照“身地孤賤”，雖曾得到臨川王劉義慶的賞識(shí)而得以進(jìn)入仕途，所居官職最高是太學(xué)博士，也才六品，且位時(shí)短暫，絕大部分時(shí)間屈居下品。他沒(méi)有顏延之等人那么幸運(yùn)，屢遭疏貶。究其原因，除了時(shí)運(yùn)之外，“急以怨”的“古之狷者”鮑照，與“有君子之心焉，其文約以則”（王通語(yǔ)）的顏延之在官場(chǎng)的遭遇不一也在當(dāng)然，鮑照“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直”的感嘆所透露出來(lái)的就是這個(gè)信息。

（二）重視辭采的審美性。文學(xué)的審美個(gè)性不僅強(qiáng)調(diào)作家個(gè)性情感的體現(xiàn)，還充分注意作家辭采表達(dá)的能力。文學(xué)作為一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，辭采正是它最重要的形式因素。劉勰《文心雕龍》專(zhuān)設(shè)《情采篇》和《物色篇》闡述物、情、采的關(guān)系，把“割情析采”作為探討文學(xué)創(chuàng)作的重大范疇，肯定了“綺麗以艷說(shuō)，藻飾以辨雕”的現(xiàn)象。劉宋初年，謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照的詩(shī)文創(chuàng)作，恢復(fù)了曹植、陸機(jī)、潘岳等人崇尚華麗的文風(fēng)。鮑照的樂(lè)府詩(shī)除了“土木形骸，而龍章鳳質(zhì)固在”[4]一類(lèi)外，詩(shī)歌語(yǔ)言也有重藻飾的一面。他的述志、詠物樂(lè)府詩(shī)用詞構(gòu)思大膽新奇，以賦為詩(shī)，能夠狀難言之狀，寫(xiě)難寫(xiě)之景，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出贍麗的風(fēng)貌。鐘嶸《詩(shī)品》指出鮑照詩(shī)歌“善制形狀寫(xiě)物之詞”，就是指他寫(xiě)詩(shī)時(shí)借鑒了賦“體物寫(xiě)志“（《文心雕龍·詮賦》）的表現(xiàn)技巧，這就形成了華麗美艷的語(yǔ)言風(fēng)格，在某種程度上與南朝文人取得了一致。鐘嶸所論是就鮑照的全部詩(shī)歌而言的，樂(lè)府詩(shī)應(yīng)自在其中。

用典和華麗的文采有關(guān)，鮑照也好隸事用典，做到用典信手拈來(lái)，典與事彌合無(wú)間，借物以自況，借助于間接迂回的聯(lián)想，使得審美的感受過(guò)程更豐富曲折。

四、結(jié)語(yǔ)

讀詩(shī)不可以不審情，審情而可知詩(shī)之美。鮑照是飽含著自身的身世之感和“不遇”之慨審美的，其述志、詠物樂(lè)府詩(shī)中眾多的象征形象之意義指向，和其在詩(shī)文中公開(kāi)宣稱(chēng)、表現(xiàn)的思想是完全統(tǒng)一的，那就是憑借自己的才能智能，努力求取功名富貴，他的一生—直至最后死于亂軍之中，都沒(méi)有放棄這努力?！吧w樂(lè)府本含有普遍性與積極性二要素，以入世為宗而不以高蹈為貴。以摹寫(xiě)人情世故為本色，而不以詠嘆自然為職志”[5]。鮑照屬于主體性詩(shī)人，他的遭際和氣質(zhì)決定了詩(shī)歌具有的主體特征，蘊(yùn)藏其中的慷慨、悲憤和無(wú)奈，最終形成審美的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁福林.鮑照年譜[M].上海：上海古籍出版社，2004：1.

[2]毛慶.論鮑照詩(shī)歌對(duì)屈騷藝術(shù)的繼承和發(fā)展[J].荊州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（4）.

[3]吳功正.中國(guó)文學(xué)美學(xué)（上）[M].南京：江蘇教育出版社，2001：385.

[4]錢(qián)仲聯(lián).鮑參軍集注[M].上海：上海古籍出版社，1980：231.

[5]蕭滌非.漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984：261.