【摘 要】 唯物主義理論素質(zhì)是青少年素質(zhì)教育的和性內(nèi)容，也是體現(xiàn)社會主與大學(xué)辦學(xué)特征，培養(yǎng)社會主義合格接班人與合格建設(shè)者的題中應(yīng)有之義。提高青少年辯證唯物主義理論素質(zhì)，必須筑牢其抵御唯心主義的防線，具體途徑包括：必須掌握無神論教育的主動權(quán)，增強思想教育的人文關(guān)懷，指導(dǎo)青少年掌握自我心理調(diào)適的方法，提高辨別偽科學(xué)的水平，以民族團結(jié)教育夯實唯物主義教育的社會基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】 青少年 辯證唯物主義 途徑

青少年正處于身心發(fā)展期，又置身日趨激烈的競爭和復(fù)雜多變的社會環(huán)境。他們?nèi)找孀⒅刈陨韮r值的彰顯與實現(xiàn)，思想的多變性、差異性凸顯，成為潛在的唯心主義易感人群。在中小學(xué)建立和完善反唯心主義教育機制，提高學(xué)生辯證唯物主義理論素質(zhì)，有利于固本培元，增強自信、自立、自強意識和能力，關(guān)乎國家和民族的未來。

一、掌握無神論教育的主動權(quán)

國家尊重和保護宗教信仰自由，并不意味著對唯心主義采取放任態(tài)度。青少年中宗教信仰者所占比例上升的趨勢，暴露出無神論教育功能的弱化。作為中小學(xué)思想政治教育主陣地和主渠道的思想政治理論課，應(yīng)主動直面存在的問題，探索無神論和反唯心主義教育的方式和途徑。應(yīng)培養(yǎng)一支具備堅定的無神論知識思想政治教育教師隊伍，結(jié)合高中馬克思主義哲學(xué)思想政治教育內(nèi)容，聚焦熱點、疑點、難點問題，提高中學(xué)生鑒別無神論與有神論、科學(xué)與迷信、宗教與唯心主義的能力，從歷史與現(xiàn)實結(jié)合的維度，充分闡明唯心主義的特征及其危害，引導(dǎo)中小學(xué)生牢固確立唯物主義世界觀，自覺抵制唯心主義的侵襲。在積極發(fā)揮思想政治教育主渠道作用的前提下，應(yīng)充分挖掘中學(xué)各科教材中有關(guān)無神論教育的內(nèi)容，使無神論教育和學(xué)科知識的傳授相輔相成，充分發(fā)揮各學(xué)科優(yōu)勢，形成有效合力，優(yōu)化唯物主義教育的實效，提高學(xué)生的認識能力和水平。增強對唯心主義的警惕性和辨別力。語文是唯物主義教育中的重要基礎(chǔ)。語文課文是兼具知識性與思想性的經(jīng)典篇目。語文教師要深入挖掘教材中所蘊含的諸如歌頌人性、人類意志和精神的內(nèi)容，在潛移默化中強化學(xué)生自強不息，銳意進取的唯物主義思想。

歷史教材是唯物主義教育的素材庫。教師可在課堂中講述各民族群眾及英雄人物作出的歷史貢獻，以此增強學(xué)生的民族自豪感，形成對人民群眾是歷史的主人以及群眾與歷史人物辯證關(guān)系的正確認識。

地理學(xué)科教學(xué)可拓寬唯物主義教育的領(lǐng)域和思路，讓學(xué)生對于不同地域、不同民族的民族風(fēng)情和風(fēng)俗習(xí)慣進行了解，以此樹立學(xué)生關(guān)于地理環(huán)境與區(qū)域文化關(guān)系的正確觀念。

二、增強思想教育的人文關(guān)懷

蘇霍姆林斯基曾說：“在指導(dǎo)學(xué)生的自我教育的過程中，我想勸告青年教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者們阻止一種最主要的困難，那就是故意地、人為地做出教育別人的樣子?！盵1]以人本化為導(dǎo)向，注重思想政治教育形式和內(nèi)容的創(chuàng)新。改變傳統(tǒng)刻板單一、枯燥乏味、空洞僵化的統(tǒng)刻教育方式。首先，學(xué)校思想政治教育要改變脫離實際、遠離生活的弊端，關(guān)注青少年在不同階段學(xué)習(xí)和生活中普遍遇到，影響直接的現(xiàn)實困擾與困難，完善幫困助學(xué)體系，給予切實有效的的關(guān)心、指導(dǎo)和幫助，使他們在學(xué)習(xí)和生活中真切感受學(xué)校和社會的現(xiàn)實關(guān)懷，從而贏得學(xué)生的信賴，在以后遇到類似問題時，能夠積極主動地依靠學(xué)校和社會有關(guān)部門尋求解決，以務(wù)實的態(tài)度祛除求助神靈庇護的虛幻想法。

其次，學(xué)校思想政治教育要借鑒中國傳統(tǒng)文化中的樸素唯物主義思想傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化源于人的自然本性，著眼于現(xiàn)實世界尋求解決之道，關(guān)注人們的現(xiàn)實生活而非神的世界，其中許多內(nèi)容雖有神秘性色彩但并未墮入神秘主義。[2]中國傳統(tǒng)文化將以文化人、以德立人作為教化成人之道，著眼于生命教育、生活教育和生態(tài)教育，重人事輕鬼神，沒有將現(xiàn)世的希望主要寄托于天命，而是更多地仰仗道德來指導(dǎo)、矯正和提升自己的行為。無論是儒家、道家還是佛教，不以神靈或彼岸為信仰核心，而是建立于人性基礎(chǔ)上，以對自己生命意義的領(lǐng)悟為核心，以自我人格的修煉為途徑。這些信仰更像是生活化、人情化的倫理準則，真實可信，具有很強的可操作性，便于在學(xué)校思想政治教育中推廣。

其次，唯心主義的傳播方式已經(jīng)由傳統(tǒng)的口頭傳播向越來越重借助國際互聯(lián)網(wǎng)傳播。青少年是網(wǎng)絡(luò)主體，應(yīng)進行體制機制創(chuàng)新，依法治網(wǎng)和辦網(wǎng)，凈化和封堵網(wǎng)絡(luò)中的唯心主義內(nèi)容，為青少年營造健康安全、風(fēng)清氣正的的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

三、指導(dǎo)學(xué)生掌握自我心理調(diào)適的方法

青少年尚未深入社會，但承載著父母改變家庭現(xiàn)狀的殷切希望。特別是家庭貧困的學(xué)生，迫切改變現(xiàn)狀的期望和高考的競爭壓力，導(dǎo)致部分學(xué)生心理失調(diào)和失衡。對前途感到有許多自己無法預(yù)期的變數(shù)和把握的因素。部分學(xué)生游離于集體，同學(xué)間關(guān)系疏遠。如果學(xué)校未能充分地關(guān)注他們的思想動態(tài)，重視他們的利益需求，這部分學(xué)生容易陷入自卑、孤獨、失落的情緒中。唯心主義營造的所謂無所不在的平等親善的氛圍，標榜的所謂無所不能的解困紓難的承諾，涉世未深的中小學(xué)生容易受其迷惑。

應(yīng)完善心理疏導(dǎo)工作體系。逐步配備專職心理醫(yī)生，或由思想政治課教師兼職心理醫(yī)生，根據(jù)中小學(xué)生的心理特點，向中學(xué)生講授心理健康知識，教會他們認識和調(diào)適自己心理的基本方法，培養(yǎng)他們健康的心理素質(zhì)，增強社會適應(yīng)能力。其次，加強中小學(xué)生心理健康發(fā)展干狀況的監(jiān)測和預(yù)警，及時發(fā)現(xiàn)中學(xué)生存在的心理問題，為有針對性地開展心理健康教育提供科學(xué)依據(jù)。再次，定期開展心理健康輔導(dǎo)或咨詢活動，開辟中小學(xué)生的情感訴求渠道，及時引導(dǎo)和化解不良情緒。

四、提高學(xué)生辨別偽科學(xué)的能力

科學(xué)精神是科學(xué)的信念、價值標準和行為規(guī)范的綜合與升華，也是提高中學(xué)生辨別唯心主義能力的核心素養(yǎng)?？茖W(xué)精神作為人類文明的崇高精神，主要表現(xiàn)為探索未知、追求真理、實踐驗證和造福人類四個方面?？茖W(xué)的世界觀、人生觀問題是不僅需要本專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的理論學(xué)習(xí)和實踐體驗，更需要系統(tǒng)的科普教育。新中國的科普工作為破除封建迷信，建設(shè)社會主義新文化作出了重大貢獻，防范和抵制唯心主義，同樣離不開科普工作。隨著科學(xué)研究的高度組織化、社會化及復(fù)雜化，科學(xué)普及工作也必須與時俱進，主動走進進校園，與青少年零距離接觸，有針對性地解疑釋惑，提高青少年辨別偽科學(xué)，抵制唯心主義誘騙的能力。

要拓展科學(xué)普及的內(nèi)容，增強科普工作的針對性。根據(jù)科普對象的具體實際，在科普內(nèi)容與形式上做出相應(yīng)的選擇?？茖W(xué)雖然在不斷進步中逼退著唯心主義，但它只能解決有限的問題，唯心主義總是無限包攬。唯心主義往往在科學(xué)發(fā)展相對滯后與薄弱的環(huán)節(jié)對各種現(xiàn)象以荒誕的解釋；以新學(xué)說的創(chuàng)立者的身份壟斷科學(xué)探索尚無定論的觀點；在因果關(guān)系不確定的隨機性復(fù)雜系統(tǒng)中預(yù)測未來；以“救世主”的面目在科學(xué)暫時還無能為力的領(lǐng)域肆意包攬；以包治百病的承諾迎合人們對健康的渴望?？破展ぷ髡咭鶕?jù)中學(xué)生的困惑，對已有的科學(xué)成果，特別是科學(xué)探索的規(guī)律、進程和前景等問題，通過科普講座、科普實踐、編寫科普讀物等方式做出合理的解釋和引導(dǎo)，使唯心主義的各種荒誕的觀點無立足之地和可趁之機。

五、以民族團結(jié)教育夯實唯物主義教育的社會基礎(chǔ)

唯心主義的孳生有復(fù)雜的社會原因，學(xué)校要有效防范和抵御唯心主義的入侵，在健全和完善自身教育機制的前提下，必須以學(xué)校為中心，以社會為依托，以家庭為基礎(chǔ)，形成三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)，才能達到預(yù)期目的，鞏固已取得的教育成果。

“事成于和睦，力生于團結(jié)。”在我國這樣一個由多民族組成的的社會主義大家庭中，民族團結(jié)意義重大。習(xí)近平總書記指出：“民族團結(jié)是各族人民的生命線”。每個民族都有自己的特點，只有各族人民相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，各民族才能共居、共學(xué)、共事、共樂，社會才能和諧安定。[3]新的歷史時期全面實現(xiàn)小康社會的奮斗目標，對各族人民團結(jié)的要求也越來越高，“三股勢力”的影響，對我國民族地區(qū)的生產(chǎn)生活與我國領(lǐng)土完整構(gòu)成威脅。貼近青少年認知水平與生活實際，有計劃、有針對性地對中小學(xué)生進行馬克思主義民族觀、宗教觀教育，有利于夯實其唯物主義意識，強化政治認同、國家認同。要積極地與信教學(xué)生家長溝通協(xié)調(diào)，獲得他們的支持和配合，包容和尊重子女的無神論信仰取向的獨立選擇。使他們在家庭教育中對宗教教義、教規(guī)做出有益于社會主義精神文明建設(shè)的積極闡釋，探尋宗教中慈愛、向善、自律、寬恕與社會主義核心價值體系的契合點，營造和諧的家庭氛圍，培養(yǎng)子女團結(jié)和睦、誠信友愛的良好品質(zhì)。

【參考文獻】

[1] 張萬祥.蘇霍姆林斯基教育名言[M].天津：天津教育出版社，2008：136.

[2] 郭齊勇.儒學(xué)與馬克思主義中國化及中國現(xiàn)代化[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2009（6）：56.

[3] 陳曦.一所新疆中學(xué)民族團結(jié)教育實施的個案研究[D].西南大學(xué)，2015.

作者簡介：余京洋（1999—）女，漢族，甘肅天水人，長安大學(xué)政治與行政學(xué)院2015級思想政治教育專業(yè)本科在讀學(xué)生。研究方向：思想政治教育。