樊如一 常亞男

摘要：墨子思想中蘊(yùn)含著科學(xué)的思維方式，他曾學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，后來覺得其禮煩擾，厚雜雇財(cái)，終于背周道而用夏政?！胺菢贰?、“非命”、“非不扣不鳴”、“節(jié)用”等等觀點(diǎn)都是墨子對(duì)儒家學(xué)說與主張的懷疑與批判而提出的，但是墨子并非全然否定孔子，對(duì)于其有理而不可更動(dòng)的觀點(diǎn)，墨子都會(huì)稱贊。而且，他在教育學(xué)生的過程中，不只是教授學(xué)生前單的理論知識(shí)，而是讓學(xué)生“名知”與“取如”相結(jié)合，引導(dǎo)其面向生活實(shí)踐，在知行合一的前據(jù)遠(yuǎn)用辨別的邏輯思維進(jìn)行說理，從而使學(xué)生觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：墨子思想；德育；兼愛

墨子姓墨名翟，據(jù)相關(guān)考證，大約出生于春秋末年孔子后孟子前，魯國(guó)人，是我國(guó)古代著名的思想家、教育家和政治家，他開創(chuàng)了墨子學(xué)說。墨子學(xué)說最具代表的就是“墨子十論，按《墨子》書的順序分別是尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)養(yǎng)、天志、明鬼、非樂、非命?！?/p>

1、墨子思想中值得當(dāng)代德育借鑒的理論

1.1墨子思想的宗旨——實(shí)現(xiàn)天下相愛、尚同之政、尚賢使能

1.1.1兼相愛、交相利：愛無等差，視人如己

儒家是反對(duì)兼愛的，儒家講“仁愛”，最重“親親之殺”，他們所講的愛，是有層次、有厚薄、有分別的。但是墨子認(rèn)為這種“仁愛”，尚無法祛除自私自利的心。墨子的“兼愛”，便是要祛除人們自私自利的心，他要人們以理智克服感情，視人身如己身。并不是很難做到的事，只是愿不愿意去做而已。兼愛的難以實(shí)行，并不在理論本身，而是在于人心；世人不愿吃自己兼愛的苦，卻情愿享別人兼愛的福。世人盡管反對(duì)兼愛但遇到利害關(guān)頭的時(shí)候，便要去選擇能夠兼愛的朋友和他共事。其實(shí)，世人如能祛除自私自利的心，視人如己，兼愛并不難行。天下一些人在言論上反對(duì)兼愛，在選擇時(shí)卻選取兼愛的朋友，這豈不是言行相反嗎？

世人反對(duì)兼愛的學(xué)說，但遇到利害關(guān)頭的時(shí)候，便要去選擇真能兼愛的人和他共事，而世人批評(píng)墨家的話，只說是“善而不可用”，真是沒道理！世人不愿兼愛于人，卻希望別人兼愛于己，這是墨學(xué)進(jìn)行上的一處不可沖破的難關(guān)。

1.1.2尚同之政：上行下效

墨子認(rèn)為在當(dāng)時(shí)“亂”的原因有四個(gè)：一是義與不義的標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一。二是人倫的禮節(jié)混亂，這種禮節(jié)是什么呢？墨子說：“君臣上下惠忠，父子兄弟孝慈”。三是沒有正長(zhǎng)出來按義、禮的標(biāo)準(zhǔn)來統(tǒng)一人們的思想，即“明乎民之無正長(zhǎng)以一同天下之義，而天下亂焉”。此外，墨子認(rèn)為還有一個(gè)使天下亂的原因，即：在上者義，不了解人民的是非善惡，不能賞善罰暴。墨子說：“上之為治矣，政也，不得下之情，則是不明于民之善非也。若茍不明于民之善非，則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之。善人不賞而暴人不罰，為政若此，國(guó)眾必亂?！?。針對(duì)上述亂的原因墨子提出了：“是故選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立為天子，便從事乎一同下之義?！?。

1.1.3尚賢使能：培養(yǎng)兼士

如果賢人不在國(guó)君的身邊，就是不賢的人在左右了。不賢的人在左右，他們所稱贊的，不會(huì)是真賢明的人；他們所懲罰的，也不會(huì)是真兇惡的人。國(guó)君尊信這些人來治理國(guó)家，所賞的也一定不會(huì)是賢人，所罰的也一定不會(huì)是惡人。如果所賞不是賢人，所罰不是惡人，賢人就得不到獎(jiǎng)勵(lì)，惡人就肆無忌憚。古時(shí)候的昏君：桀王、紂王、幽王、厲王，他們國(guó)家的滅亡，就是用一些不賢的人在左右的緣故。

1.2墨子思想的實(shí)現(xiàn)途徑——教育

1.2.1有教無類：大眾化的全民教育

墨子主張每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)接受教育，即“上說王公大人，次說匹膚徒步之士”。他的教育對(duì)象不僅包括“王公大人”，也包括“農(nóng)與工肆之人”，真正做到了“有道者勸以相教”。他認(rèn)為，每個(gè)人都有公平接受教育的機(jī)會(huì)與權(quán)利。他的這種教育思想體現(xiàn)了教育公平觀。與孔子提出的“有教無類”培養(yǎng)社會(huì)上層人物的精英教育思想相比，墨子的“有教無類”更為徹底、更接地氣，把受教育對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)階層。他對(duì)教育對(duì)象受教前的品行及出身、天性、資質(zhì)、等級(jí)、貧富、貴賤等并無明確規(guī)定，對(duì)所有自愿“修德進(jìn)業(yè)者”均予以教誨。[1]

1.2.2不扣亦鳴：老師、學(xué)生共同努力

儒家主張君子若鐘，扣則鳴，不扣則不鳴，而墨子作為一個(gè)積極的力行主義者，反對(duì)儒家的這種守舊的行事原則，他將人比作鐘，認(rèn)為如果沒有外力的干預(yù)，個(gè)人是不會(huì)主動(dòng)的去學(xué)習(xí)的，因此他希望在教學(xué)過程中學(xué)生和老師都能在這方面不斷的改進(jìn)自己，做到“不扣亦鳴”。

1.2.3素絲說：環(huán)境的重要性

“子墨子言，見染絲者而嘆，日：染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也。墨子認(rèn)為人性生來就像素絲一樣。后天的環(huán)境就如同染料，人性與教育環(huán)境的關(guān)系就如同染料與絲線的關(guān)系，教育環(huán)境對(duì)教育者起的作用是至關(guān)重要的，因其環(huán)境和教養(yǎng)的不同，結(jié)果或善或惡。如果人們不斷地營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境和道德風(fēng)尚，就會(huì)對(duì)受教育者起到“近朱者赤”的作用，反之，如果處在不好的環(huán)境中，受教育者就會(huì)出現(xiàn)“近墨者黑”的結(jié)果。

1.2.4三表法：以直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)效果為準(zhǔn)繩

墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面。他以“耳目之實(shí)”的直接感覺經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一來源，他認(rèn)為，判斷事物的有與無，不能憑個(gè)人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢（通“發(fā)”）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實(shí)”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為準(zhǔn)繩，努力排除個(gè)人的主觀成見。[2]

1.3墨子思想的現(xiàn)實(shí)回歸——實(shí)踐

1.3.1知行合一

墨子最看不起那些光說不練的人，也最厭惡那些言不顧行、行不顧言的偽君子，所以他要“言行合一”；他仰慕治水的夏禹，很能發(fā)揮夏禹的刻苦精神。他生活節(jié)儉，甘于粗衣惡食，為救世拯民而奉獻(xiàn)自己。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但又不忍見弱肉強(qiáng)食的場(chǎng)面，因此他將弟子組成一支維護(hù)和平的十字軍，參與各種濟(jì)弱鋤強(qiáng)的行動(dòng)。在先秦各種學(xué)派的領(lǐng)袖中，再也找不到任何一位有像墨子這樣的實(shí)踐苦干的精神的。墨子與孔子盡管理想不同，作法不同，但他們?yōu)榍笫澜绲暮推剿龅呐κ窍嗤?。他們的精神同樣博得后世學(xué)者的贊揚(yáng)。

1.3.2非命觀

墨子的“非命”論，是從“天志”“明鬼”的宗教思想體系發(fā)展而來的，他所反對(duì)的是充塞當(dāng)時(shí)社會(huì)麻醉人心已久的“命定”之說。他既堅(jiān)信天帝、鬼神，但又不信命運(yùn)，乍看之下，似乎是矛盾的，其實(shí)并不然。胡適之先生有一段話說得很清楚，他說：“墨子既信天，又信鬼，何以不信命呢？原來墨子不信命定之說，正因?yàn)樗钚盘熘?，正因?yàn)樗钚殴砩衲苜p善而罰暴。墨子以為天志欲人兼愛，不欲人相害，又以為鬼神能賞善罰暴，所以他說能順天之志，能中鬼之利，便可得福；不能如此，便可得禍。禍福全靠個(gè)人自己的行為，全是各人的自由意志招來的，并不由命定?！?。[3]

墨子以為“命”是：“暴王所作，窮人所術(shù)，非仁者之言也?！敝鲝堄忻娜苏f：“命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命天則天。雖強(qiáng)勁何益哉？”（非命上篇）這種命定之說，會(huì)使人民依賴命運(yùn)而不努力工作，因而阻礙政治、社會(huì)的進(jìn)步，所以墨子斥為“非仁者之言”。而偏偏這種不仁的“執(zhí)有命者，以裸于民間者眾”（非命上篇），因而使國(guó)家“不得富貴而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂”，所以墨子極力反對(duì)有命之說。[4]

1.3.3節(jié)用

墨子的節(jié)用思想主要有三個(gè)特點(diǎn)；第一，它們主要是一些消費(fèi)行為所應(yīng)遞循的道德規(guī)范。第二，墨子在注重節(jié)用的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)之重要性。他以為要使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，使一切人民皆能維持一定的消費(fèi)水平，就心須加強(qiáng)生產(chǎn)。第三，節(jié)用的主張主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)而言的。尚儉節(jié)用，本為先秦各學(xué)派所推崇，而墨子及其弟子不但身體力行，自奉甚儉，還制定了具體的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容，對(duì)消費(fèi)行為予以規(guī)約，把矛頭直接指向了封建統(tǒng)治階級(jí)。[5]墨子的節(jié)儉以“國(guó)家百姓人們之利”為旨?xì)w，體現(xiàn)其無私奉獻(xiàn)和自我棲牲的精神。墨子這一節(jié)用的思想已經(jīng)超越了純經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，閃爍著倫理智慧之光。

2、墨子思想對(duì)當(dāng)代德育的啟示

2.1注重社會(huì)、家庭、學(xué)校環(huán)境的重要性

俗話說得好“環(huán)境造就人”，環(huán)境能影響人，可以熏陶人，也能潛移默化地改變一個(gè)人，它能從多個(gè)側(cè)面直接或間接地影響著孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展，并支配著孩子思想道德行為。良好的環(huán)境能成就一個(gè)人，而不良的環(huán)境也將會(huì)給一個(gè)人的成長(zhǎng)帶來負(fù)面作用，當(dāng)然這里的環(huán)境既指家庭環(huán)境、也指學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

2.2培養(yǎng)兼愛天下的義利觀

在當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)中，我們覺總結(jié)了幾十年社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了既要抓物質(zhì)文明建設(shè)，又要抓精神文明建設(shè)的方針。也就是說眠要重視物質(zhì)利益，要大力發(fā)展好產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力，提高人民的物質(zhì)文化生活水平，又要重視愿想道德的提高，要加強(qiáng)社會(huì)主義“共同理想”的教育，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族文化，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，各種拜金主義，以權(quán)謀私、經(jīng)濟(jì)犯罪等等丑惡現(xiàn)象廣泛蔓延。因此在新時(shí)期、更要重視“利”和“義”的統(tǒng)一，兩個(gè)文明一起抓，既要講物質(zhì)利益，也要講利國(guó)利民利他人的道德，使二者有機(jī)地結(jié)合起來，單方面地強(qiáng)調(diào)那場(chǎng)面都是錯(cuò)誤的。要以“中國(guó)家百姓人民之利”為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，努力為促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展多做貢獻(xiàn)。

2.3提倡勸之賞罰、威之刑罰的德育方式

思想政治工作是一切工作的生命線，賞罰也不能例外，我們要善于把賞罰同思想政治工作緊密結(jié)合起來，并把思想政治工作貫穿于賞罰的全過程之中。每項(xiàng)賞罰政策出臺(tái)時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際，向群眾講明白制定賞罰政策的目的，是為了促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展，保證工作任務(wù)的完成，也是為了大家的共同利益，使大家統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，端正態(tài)度，樹立爭(zhēng)上游、爭(zhēng)先進(jìn)的良好風(fēng)氣，防止出現(xiàn)不擇手段獲取獎(jiǎng)賞的做法。同時(shí)也要處理好貫罰同思想政治工作的關(guān)系。賞罰具有倡是禁非、懲惡揚(yáng)善的作用，這和思想政治工作的一部分作用相同，但絕不能因此而用賞罰來代替思想政治工作。

2.4養(yǎng)成經(jīng)世致用的學(xué)習(xí)態(tài)度

學(xué)習(xí)與教育的根本目的在于將知識(shí)與理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，付諸實(shí)踐，而知識(shí)分子則應(yīng)以“士大夫”的身份積極入世，將建功立業(yè)作為自己的人生理想與目標(biāo)?！抖Y記·大學(xué)》中的修身、齊家、治國(guó)、平天下的這一過程，就是將經(jīng)世致用的理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁?jiǎn)⒊?墨子學(xué)案[M]，北京：商務(wù)印書館，1921.

[2]任繼愈.墨子[M].北京：商務(wù)印書館，1961.

[3]陳克守先生，桑哲.墨學(xué)與當(dāng)代社會(huì)[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2007.

[4]黃釗.中國(guó)古代德育思想史論 [M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[5]羅檢秋.近代諸子學(xué)與文化思潮[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[6]陳谷嘉，朱漢民.中國(guó)德育思想研究[M].江蘇：浙江教育出版社，1998.

作者簡(jiǎn)介：

樊如一，女，青海西寧人，西安建筑科技大學(xué)思政教學(xué)研究院副教授，研究方向：思政教育、倫理學(xué)。

常亞男，女，思想政治教育與傳統(tǒng)文化，西安建筑科技大學(xué)碩士研究生，研究方向：思想政治教育與傳統(tǒng)文化。