摘要：景觀設計中，中日現(xiàn)代景觀設計都深受其各自傳統(tǒng)文化的影響。通過對園林美學的內(nèi)涵的解讀，歸納出中日傳統(tǒng)園林審美的差異，為景觀設計提供理論上的支撐。同時，了解景觀設計師的作品所傳達出的美學精神，為景觀設計的實踐提供經(jīng)驗。

關鍵詞：園林美學；中日古典園林；中日現(xiàn)代景觀設計

第1章園林美學概述

1.1園林美學

園林美是園林藝術工作對生活的審美意識和優(yōu)美的園林形式的有機統(tǒng)一；是自然美、藝術美和社會美的高度融合。而園林美學是物化的園林藝術品，表現(xiàn)出特有的園林美。但園林美只是園林現(xiàn)象和形式，并不是園林審美功能的內(nèi)在原因。所以只有用美學理論研究園林的造園思想，才能找出為什么美，進而總結其規(guī)律，以古鑒今，同時它又作為美學分支應運而生。

同美學是應用美學原理研究園林藝術的美學特征和規(guī)律（或造園思想）的學科。其內(nèi)容包括：造園思想的產(chǎn)生、發(fā)展和演變及園林審美意識、審美標準、審美心理、哲學思維方式等。同其他應用美學一樣是美學的分支，為園林藝術、景觀設計、建筑藝術等環(huán)境藝術的發(fā)展起到理論支撐和審視鑒別的作用。

第2章中日園林審美精髓

2.1中國古典園林主張“雖由人作，宛自天開”的環(huán)境美

自古有之，而文化背景的差異導致造園旨趣和審美趣味的差異，中國古典園林的"天人合一""師法自然"的設計理念以及對意境的追求與日本古典園林早起期受佛教影響，產(chǎn)生了對“生命中易逝的美”的關注，兩者間有著溯源的相同，又有著時間沉淀后的相異。

中國古典園林，以美學的角度來歸納為兩項最基本的原則：一是“雖由人作，宛自天開”的自然審美，自然就是理想化的宇宙，所追求的是和諧的天然之趣。二是“巧于因借，精于體宜”的因借比較的審美，奢華與淡雅、委婉與豁朗，對于中國傳統(tǒng)思想來說這也是構成和諧的審美準則。

中國當代的景觀藝術家也在延續(xù)和發(fā)揚著古典園林的審美，設計師也意識到了歷史資源的可貴，景觀設計藝術正在悄悄的復興。他們以古鑒今，以極具創(chuàng)新的手法與技術，創(chuàng)造具有中國城市特色的新景觀。景觀設計師俞孔堅也在找尋著，天、地、人之間構成的和諧環(huán)境，具有代表性的作品是位于河北秦皇島郊區(qū)廢墟的“通河公園”改造項目。俞孔堅用紅色的緞帶的棧道將整個環(huán)境連接，同時與之相容，打造了極具審美渲染力的作品。

2.2日本古典園林提倡“天地間力量的均衡”的環(huán)境美

日本的庭院淵源于中國傳統(tǒng)園林。但隨著時間的蛻變與沉淀，發(fā)展出來了具有一獨特特征的庭院景觀。禪宗的枯山水、茶庭的美學是日式景觀的審美精髓所在。

日本設計師也深受古典傳統(tǒng)的影響，但又與傳統(tǒng)有著微妙的抗爭。日本景觀設計師重森三玲的作品就是日本庭院最好的代表。傳統(tǒng)與現(xiàn)代很好的融為一體，他的作品同樣注重石塊的位置，但對變化的植物進行很少的處理。與傳統(tǒng)抗拒的方面體現(xiàn)在對于自然景觀的融入方面。

與崇森三玲相比，日本當代景觀設計師升野俊明的設計洋溢著強烈的時代感，但傳統(tǒng)又深深的根植于他的作品中。對于他來說場所必須要有具有靈性美感的表達，人們也會被他作品中大膽、非凡的美感所打動。

第3章 中日古典園林審美追求

3.1自然美的追求

在此提到的的自然美與生態(tài)的層面的理解有一定的差異，雖然兩者對外觀、植物的選擇上看起來是相似的，但在值栽的方式上自然花園就顯得自由的很多，是從大自然中吸取靈感。然而隨著人們對于美的廣泛需求，品味以及環(huán)保意識的增強，在園林設計中也日益展現(xiàn)出自然的原本風貌。

對于自然美的追求景觀設計師也在找尋不同的嘗試。人們有時稱“自然的花園”是一處設計的荒地，將以往人們對于花園的認識顛覆。它信任自然的力量，放任植物的自力更生。

中國景觀設計師王向榮在杭州西湖的整改項目上也堅持了這個立場，區(qū)別于以往的推翻重建，他堅持了保護與維護的方法，秉承這種精神讓景觀設計師多去觀察，少自作主張。

法國景觀設計師杰勒在巴黎拉維列特公園里的“過度花園”的項目中也展現(xiàn)出這一理念。從荒地中獲得設計靈感，他提到物種的存在不會受到違背自然的外力干擾，也沒有人為的主觀迫害?；▓@里的植物的消失再生都是自然的力量。這也與園林美學的自然美的意識形態(tài)相互吻合。

3.2意境美的追求

梁思成、林徽因在《平郊區(qū)建筑雜錄》中提到“……這些美的存在，在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺，在“詩意”和畫意之外的問題。同樣在環(huán)境藝術中也有其環(huán)境藝術的意境?！碍h(huán)境意”也是構筑環(huán)境美的核心，是形成環(huán)境藝術的靈魂。就如同是皇家園林的頤和園和御花園就呈現(xiàn)出了不同的感受；江南私家園林也各顯不同的意境。

中日當代景觀設計師也正在尋求適合其傳統(tǒng)文化背景下的意境美。中國大部分的設計師在找尋其三者的演變、發(fā)展的關系。在景觀設計中不能丟掉“意”與“精神”，一個好的環(huán)境我們需要他的“意味雋永”。好的設計使身處環(huán)境的人們能夠找到似曾相識、能夠依托情感的環(huán)境，同時也是具有特色的地域環(huán)境。

3.3哲學美的追求

日本具有典型哲學美的代表性景觀設計就是由日本藝術家荒川修作和美國女詩人瑪?shù)律?琴斯合作的“養(yǎng)老天命反轉(zhuǎn)地”。造園的最初目的就是強調(diào)“讓死亡變得不合法”。設計者將各種奇異的設施散布在不規(guī)則的火山坑的基地上，讓人們產(chǎn)生不同的視覺、心靈感受，從而得到精神上的感知。

日本景觀設計師在在營造環(huán)境的哲學美的同時，也在找尋著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合點，由日本設計師重森三玲設計的“東福寺方丈庭院”也是體現(xiàn)哲學美的出色作品。用白色砂石、舊石塊象征著海洋與島，也是禪宗庭院典型的主題；利用寺院中舊存的石柱代表著北斗七星，構成了日式庭院最初的對于哲學的思考——小宇宙。

結論：

傳統(tǒng)的園林令人聯(lián)想到精密、和諧與永恒，卻與當代的大膽、豐富和創(chuàng)意相互矛盾。當代景觀設計師始終在嘗試一種新的方式，從傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間找到一種平衡。在科技發(fā)生巨大變化的今天，希望古典的造園藝術能夠給予我們在園林美學上的理論支撐，傳承古典的同時又有著抗爭。中日現(xiàn)代景觀設計師也在傳承各自傳統(tǒng)上做著實踐與努力，分析其作品所傳達的園林美學元素，為景觀設計師們提供理論支撐。

作者簡介：宋曉楠（1989.11—），女，漢族，籍貫：山東東營，大連藝術學院，碩士學位，專業(yè)：設計學，研究方向：環(huán)境設計