宗昊

摘 要： 20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)謝榛的關(guān)注度逐漸增強(qiáng)。隨著研究方法、角度的多樣化，研究者在謝榛的詩(shī)學(xué)思想色彩、詩(shī)歌審美評(píng)鑒、《四溟詩(shī)話》與《滄浪詩(shī)話》、詩(shī)法論、唐詩(shī)學(xué)、情景論等方面均取得了顯著成就。本文述評(píng)了近三十年間具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的文章，力求比較準(zhǔn)確地反映謝榛詩(shī)學(xué)的研究現(xiàn)狀與不足。

關(guān)鍵詞： 謝榛 詩(shī)學(xué)理論 《四溟詩(shī)話》

謝榛是明代“后七子”中富有個(gè)性色彩的一位特殊人物。謝榛“布衣”出身，終生未獲“進(jìn)士”功名，卻交游甚廣。然又專注于詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)論總結(jié)，雖與諸子發(fā)生爭(zhēng)擯之事，但堪是“后七子”詩(shī)學(xué)綱領(lǐng)的立法者。錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》有言：“當(dāng)七子結(jié)社之始，尚論有唐諸家，茫無(wú)適從，茂秦曰：‘選李、杜十四家之最者，熟讀之以?shī)Z神氣，歌詠之以求聲調(diào)，玩味之以裒精華。得此三要，則造乎渾淪，不必塑謫仙而畫(huà)少陵也。諸人心師其言，厥后雖爭(zhēng)擯茂秦，其稱詩(shī)之指要，實(shí)自茂秦發(fā)之。”[4]424

在20世紀(jì)80年代前，由于謝榛被湮沒(méi)在明代“前后七子”的整體概念里，其個(gè)體存在性與思想獨(dú)特性長(zhǎng)期遭到忽視。80年代之后，學(xué)界對(duì)謝榛的關(guān)注度逐漸增強(qiáng)。隨著研究方法、角度的多樣化，研究者在謝榛的詩(shī)學(xué)思想、詩(shī)歌審美評(píng)鑒、《四溟詩(shī)話》與《滄浪詩(shī)話》、詩(shī)法論、唐詩(shī)學(xué)、情景論等方面均取得了顯著成就。本文述評(píng)了近三十年間具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的文章，力求比較準(zhǔn)確地反映謝榛詩(shī)學(xué)的研究現(xiàn)狀與不足。

一、謝榛詩(shī)學(xué)理論研究方向

謝榛的詩(shī)學(xué)理論在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)發(fā)展演變體系中處于由創(chuàng)作技巧論向?qū)徝黎b賞論轉(zhuǎn)變的過(guò)渡地位，對(duì)明清的性靈說(shuō)、情景說(shuō)、神韻說(shuō)等詩(shī)學(xué)主張產(chǎn)生了重要的啟示作用。謝榛的詩(shī)論著作《四溟詩(shī)話》囊括了對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)特征、學(xué)詩(shī)策略、作詩(shī)技巧、評(píng)詩(shī)方式的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解，并結(jié)合具體實(shí)例“把詩(shī)歌創(chuàng)作、鑒賞、批評(píng)進(jìn)一步精微化”[2]206。近人談?wù)撝x榛的詩(shī)論主要從《四溟詩(shī)話》入手，大致有三個(gè)角度：本體論、方法論和審美鑒賞論，如馮仲平的《謝榛詩(shī)學(xué)的理論價(jià)值》[3]、車(chē)瑞的《謝榛詩(shī)學(xué)的理論價(jià)值》[4]就是從這三個(gè)方面總體概括了謝榛詩(shī)學(xué)的理論價(jià)值。

（一）詩(shī)學(xué)思想色彩研究

謝榛的詩(shī)學(xué)思想在一定程度上受到佛道兩家的影響。李慶立的《從詩(shī)和禪聯(lián)姻的流變解讀謝榛的禪悟說(shuō)》[5]第一次從禪的中國(guó)化發(fā)展即禪與詩(shī)的結(jié)合，以及謝榛自身對(duì)禪學(xué)接受的角度論述了謝榛論詩(shī)所主張“禪悟”的具體指向與原因。但此文只涉及謝榛的詩(shī)論，而未以其詩(shī)歌作創(chuàng)作為例證。趙偉的《“詩(shī)法禪機(jī)，悟同而道別”——謝榛與佛教》[6]則結(jié)合謝榛的詩(shī)集與詩(shī)論來(lái)探究佛教義理對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)學(xué)思想與人生心境影響。魯茜的《謝榛佛道心境的比較》以謝榛的詩(shī)集為切入點(diǎn)對(duì)其佛道心境進(jìn)行比較研究，認(rèn)為“相較于佛教修為，道家心境其實(shí)更深地影響并改變著他的思想與創(chuàng)作，也涵括其詩(shī)學(xué)理論”[7]；《謝榛詩(shī)法“自然”的詩(shī)學(xué)體系》[8]區(qū)分了謝榛在老莊思想統(tǒng)攝下的古詩(shī)觀與佛道思想統(tǒng)攝下的近體觀。

（二）詩(shī)歌審美評(píng)鑒研究

謝榛提出了“詩(shī)有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也”[9]1137之說(shuō)，這是一種以審美為核心的詩(shī)歌批評(píng)鑒賞觀。張銀飛的《透析謝榛“可解、不可解、不必解”的詩(shī)歌批評(píng)觀》[10]引入“文本批評(píng)”與“審美批評(píng)”兩個(gè)批評(píng)話語(yǔ)解讀“三解”論。呂君麗的《從作詩(shī)之法到品賞之理——謝榛詩(shī)論在審美鑒賞方面的開(kāi)拓》[11]以劉勰《文心雕龍·知音》篇“六觀說(shuō)”為出發(fā)點(diǎn)，從六個(gè)方面系統(tǒng)論述了謝榛對(duì)詩(shī)歌審美鑒賞的新開(kāi)拓，并探究了詩(shī)歌評(píng)鑒主體能力的建構(gòu)要素。趙旭的《謝榛的詩(shī)學(xué)與其時(shí)代》[12]第五章“謝榛論詩(shī)歌的評(píng)鑒”分析了詩(shī)歌評(píng)鑒者素質(zhì)與評(píng)鑒角度、標(biāo)準(zhǔn)。王永芳的《論謝榛的詩(shī)歌意象批評(píng)》[13]第二章第四節(jié)“論鑒賞方法”討論了“直觀味詩(shī)”的直覺(jué)式與“剝皮賞詩(shī)”的探究式兩種詩(shī)歌鑒賞方法。還有王順貴的一系列論文，如《謝榛詩(shī)歌審美體驗(yàn)方式論》[14]、《謝榛詩(shī)歌審美體驗(yàn)生成論芻議》[15]、《謝榛詩(shī)歌審美藝術(shù)風(fēng)格論》[16]、《謝榛詩(shī)歌審美主體建構(gòu)論》[17]、《從〈四溟詩(shī)話〉看謝榛的詩(shī)歌審美意象論》[18]，均從審美角度探究謝榛的詩(shī)學(xué)。

（三）《四溟詩(shī)話》與《滄浪詩(shī)話》研究

謝榛在結(jié)合明代及前代文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，對(duì)南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的詩(shī)論主張作了精具化的闡述與改造，顯示出了由“妙悟”、“格調(diào)”轉(zhuǎn)向“性靈”、“神韻”的趨勢(shì)。張晶、劉潔的《謝榛詩(shī)學(xué)對(duì)嚴(yán)羽的超越及其時(shí)代意義》[19]分析了謝榛從“悟”的本體意義、實(shí)現(xiàn)途徑、表現(xiàn)形式三個(gè)方面對(duì)嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)的拓展。呂君麗的《試論謝榛對(duì)嚴(yán)羽詩(shī)論的繼承和開(kāi)拓》[20]著重論述了謝榛對(duì)嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)、“興趣”說(shuō)的繼承與開(kāi)拓，并指出了謝榛“悟”論的偏頗。曾君之的《論〈四溟詩(shī)話〉對(duì)〈滄浪詩(shī)話〉的繼承與發(fā)展》指出了謝榛的《四溟詩(shī)話》從詩(shī)歌師法主張、詩(shī)歌創(chuàng)作主體素養(yǎng)、詩(shī)歌創(chuàng)作方法三個(gè)方面承襲并創(chuàng)新了嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》，強(qiáng)調(diào)《四溟詩(shī)話》是繼《滄浪詩(shī)話》后最有廣泛影響力的詩(shī)學(xué)理論著作，并認(rèn)為“自古以來(lái)，詩(shī)論家總?cè)菀妆缓笕诉z忘其詩(shī)人身份”[21]，但正是由于嚴(yán)羽、謝榛二人的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，才使得其論詩(shī)的視野更開(kāi)闊，把握要旨更加準(zhǔn)確。

（四）詩(shī)法論研究

謝榛《四溟詩(shī)話》中所論的“詩(shī)法”是指詩(shī)歌創(chuàng)作的具體步驟方法與修辭技巧，鄭子瑜稱此書(shū)為“第一本論詩(shī)的修辭法的專著”[22]327。趙旭的《謝榛的詩(shī)學(xué)與其時(shí)代》第六章第三節(jié)“詩(shī)歌的修辭特點(diǎn)”總體討論了謝榛對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的體式、字句、聲律、對(duì)仗、用典五種修辭方式，這是對(duì)謝榛詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)技巧較為全面的概括與總結(jié)。鄭利華的《后七子詩(shī)法理論探析——以王世貞、謝榛相關(guān)論說(shuō)考察為中心》[23]分析了王世貞、謝榛二人關(guān)于詩(shī)歌用韻、平仄和篇章句字的理論主張。薛鳳梅的《謝榛詩(shī)韻研究》[24]第七章“謝榛詩(shī)歌創(chuàng)作與其詩(shī)韻理論”從“韻”之本“音”、以“悟”論韻、用韻禁忌三個(gè)方面分析了聲律論，并探討了謝榛詩(shī)歌創(chuàng)作中用韻實(shí)踐與聲律理論相悖的原因。翟勇的《“聽(tīng)之金聲玉振”——謝榛對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)美的追求》[25]分析了謝榛強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌音樂(lè)美三重意義。李國(guó)新的《論謝榛之求聲調(diào)》[26]探論了謝榛詩(shī)歌創(chuàng)作“求聲調(diào)”的方法、目的、理論來(lái)源與意義價(jià)值。李琳的《謝榛詩(shī)法簡(jiǎn)論》[27]討論了剝皮法、縮銀法、戴帽法、釀蜜法等十一種謝榛提倡的具體作詩(shī)法則。

（五）唐詩(shī)學(xué)研究

謝榛的唐詩(shī)學(xué)研究主要有兩個(gè)方面：“以盛唐為法”與改唐詩(shī)。前者偏向于抽象的詩(shī)學(xué)理論，而后者則側(cè)重于詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐。李慶立的《論謝榛“以盛唐為法”》①、《再論謝榛“以盛唐為法”》②比較了謝榛與李攀龍、王世貞等人“師法盛唐”主張的不同，分析了“以盛唐為法”的重要途徑“悟”，以及其在此過(guò)程中對(duì)“興”問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)，并將謝榛的“師法盛唐”的特點(diǎn)歸納為“全、合、中、活”。翟勇的《謝榛的唐詩(shī)學(xué)》[28]重點(diǎn)分析了謝榛的改唐詩(shī)活動(dòng)，以及在以“盛唐為法”詩(shī)學(xué)理念指導(dǎo)下的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐。翟永從謝榛的具體詩(shī)歌作品中把握謝榛的詩(shī)歌審美觀，這樣就一改以往研究者把重點(diǎn)只放在謝榛詩(shī)學(xué)上而未能與其詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合的片面做法。孫學(xué)堂的《謝榛改唐詩(shī)綜論》[29]分析了謝榛改唐詩(shī)的聲調(diào)、情調(diào)、格調(diào)等方面；《謝榛與盛中唐詩(shī)——以詩(shī)歌創(chuàng)作為核心》[30]評(píng)價(jià)了謝榛效仿唐代岑參、李白、杜甫及大歷、元和年間一些詩(shī)人所作的詩(shī)歌，并指出謝榛作詩(shī)標(biāo)榜盛唐諸公、李杜二人是有意為之，雖未能及之，但其接近中唐詩(shī)歌的無(wú)意之作卻更能反映性情本色。還有呂麗娟的《謝榛對(duì)杜甫的接受研究》[31]，以學(xué)杜詩(shī)為切入點(diǎn)研究謝榛的唐詩(shī)學(xué)。

（六）情景論研究

唐宋以來(lái)，謝榛是第一位對(duì)情景問(wèn)題進(jìn)行體系化言說(shuō)的詩(shī)論家，這是后世王夫之、王國(guó)維等人情景論、境界論之濫觴。蔡詩(shī)意的《〈四溟詩(shī)話〉論意境和意境的創(chuàng)造》指出：“謝榛則是繼范烯文之后，第一個(gè)集中論述情景交融問(wèn)題的詩(shī)論家，從而把‘情景交融論上升為明確的‘意境論?！盵32]李慶立的《謝榛的“情景交融”說(shuō)》探討了“情景交融”說(shuō)的“情景相因”與“情景適會(huì)”兩個(gè)方面內(nèi)容，也認(rèn)為“明朝嘉靖、隆慶年間蜚聲詩(shī)壇的謝榛，則第一個(gè)使‘情景交融說(shuō)臻于完整、系統(tǒng)化”③。李琳的《〈四溟詩(shī)話〉之“情景論”分析》[33]從詩(shī)的媒介、胚胎即“景”和“情”兩個(gè)方面分析了謝榛的情景論。呂君麗的《“感興”與“情景”——解讀謝榛“感興”說(shuō)》[34]分析了情景與感物興詩(shī)的關(guān)系，以及詩(shī)歌創(chuàng)作中處理情景的方法，并指出謝榛的“情景”說(shuō)是對(duì)嚴(yán)羽“興趣”說(shuō)內(nèi)蘊(yùn)的具體化揭示。

除以上文章外，關(guān)于謝榛詩(shī)學(xué)理論的研究成果仍有不少；近年來(lái)的中國(guó)文學(xué)史或文學(xué)批評(píng)史，也多采用兩分法辯證地評(píng)價(jià)謝榛的詩(shī)文創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)理論；還有一些著作在研究明代文學(xué)的整體視角下也談及了謝榛的詩(shī)學(xué)主張。限于篇幅原因，均不再贅述。

二、結(jié)語(yǔ)

研究者通常以《四溟詩(shī)話》為文本材料探討謝榛的詩(shī)學(xué)理論，但較少涉及甚至沒(méi)有結(jié)合謝榛的詩(shī)作。缺乏謝榛本人詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐而未能與其詩(shī)論主張互為印證，這顯然是不夠全面的。關(guān)于謝榛的詩(shī)學(xué)研究仍有進(jìn)一步開(kāi)拓的空間，今后可從以下四個(gè)方向展開(kāi)：一是將謝榛的詩(shī)作與詩(shī)論緊密結(jié)合起來(lái)并行研究，以創(chuàng)作實(shí)踐檢驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)其中有別之處；二是在整個(gè)詩(shī)學(xué)發(fā)展體系中觀照謝榛詩(shī)論所處的地位與發(fā)揮的作用，尤其是對(duì)后世包括同時(shí)期的詩(shī)人文學(xué)理念及創(chuàng)作的影響；三是適當(dāng)開(kāi)展謝榛與他人詩(shī)學(xué)主張的比較研究，如林啟柱的《謝榛、王世貞詩(shī)論比較》[35]、馬寧的《淺論黃庭堅(jiān)、謝榛的詩(shī)歌創(chuàng)作觀》[36]；四是研究范式的突破，即對(duì)謝榛詩(shī)論的研究從文學(xué)史的歷時(shí)性審視轉(zhuǎn)向文學(xué)地理學(xué)的空間性考察，如以謝榛的游蹤為線索探究其詩(shī)學(xué)思想的變化。李慶立的《新時(shí)期明代詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)整理研究之不足及其對(duì)策——從有關(guān)謝榛及其著述的研究整理談起》[37]以謝榛研究為案例，針對(duì)當(dāng)下明代詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)研究的不足與偏頗提出了七點(diǎn)建議。謝榛詩(shī)學(xué)研究是個(gè)案研究，以期深入探討。這對(duì)于明代詩(shī)學(xué)研究，乃至整個(gè)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)研究無(wú)疑大有裨益。

注釋：

①②③載于李慶立（著）《謝榛研究》（濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1993年版）第124-141、142-165、184-199頁(yè)，此書(shū)是其關(guān)于謝榛研究的論文集。

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[37]李慶立.新時(shí)期明代詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)整理研究之不足及其對(duì)策——從有關(guān)謝榛及其著述的研究整理談起[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（1）：96-101.