文/圖：李建軍

渤海瓷娃 崔艷青(濱州學(xué)院研發(fā))

“文化”作為精神生活和物質(zhì)生活的綜合，表征著每個時代人們的生活方式，反映著時代的需求和特征。傳統(tǒng)民俗工藝便是農(nóng)耕時代“文化”在廣大民眾生活中的物質(zhì)呈現(xiàn)，以自身特有的物質(zhì)屬性和文化屬性服務(wù)民眾的日常生活和精神生活需求。小到窗花、鞋墊，大到建筑、園林，傳統(tǒng)民俗工藝借助外在造型和圖案裝飾表達著中華民族廣大民眾的價值觀、道德觀、審美理想和精神追求。傳統(tǒng)民俗工藝通過把民族民眾生活的理想承載在器物上，把民眾的普遍審美和民族文化呈現(xiàn)出來，成為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體和符號，在文化交流、貿(mào)易，乃至國家形象展現(xiàn)中具有重要的作用。傳統(tǒng)民俗工藝的經(jīng)濟價值與文化屬性決定了其服務(wù)生產(chǎn)生活，融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的當(dāng)代使命。

我國傳統(tǒng)民俗工藝資源豐富，既有中華民族的文化共性，又具有各自的民族性和地域性。當(dāng)下，隨著文化交融、現(xiàn)代科技發(fā)展的不斷深入，各民族的傳統(tǒng)文化生態(tài)、審美情趣、日用需求等在工業(yè)化、信息化的沖擊下已然發(fā)生了轉(zhuǎn)變，保持物質(zhì)文化的多樣性成為滿足民眾需求多元化、個性化的重要保障。服務(wù)民族民眾生活的傳統(tǒng)民俗工藝在服務(wù)民眾文化生活需求和新品設(shè)計生產(chǎn)方面，正面臨著新時代的供給側(cè)改革，以適應(yīng)新時代、新業(yè)態(tài)、新環(huán)境下審美情境、實用需求的轉(zhuǎn)型發(fā)展的再起步。

傳統(tǒng)虎頭鞋

一、當(dāng)代社會的物質(zhì)文化需求

在現(xiàn)代化進程中，西方的機器生產(chǎn)模式迅速取代了以手工藝為主要生產(chǎn)、制作手段的傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，傳統(tǒng)民俗工藝在社會中的使用地位逐漸被機器生產(chǎn)的產(chǎn)品所替代。工業(yè)化高效、快速、廉價的商品充斥于民眾的生活，使許多民族傳統(tǒng)工藝喪失去了生存的根基，同時也使許多的民族文化在失去文化自信的同時失去自身的創(chuàng)造力。工業(yè)化進程的發(fā)展在豐富民眾物質(zhì)需求的同時，也在一定程度使人類的智慧和文化的多樣性被迅速的同化，日用生活中的物質(zhì)文化日趨單一化。

物質(zhì)產(chǎn)品的“文化性”和“時代性”是人們精神需求選擇重要內(nèi)容，主要體現(xiàn)為物品的時代審美表現(xiàn)與文化表達。傳統(tǒng)民俗工藝產(chǎn)品大多具有商品屬性，在民眾生活中具有裝點美化功能，如印花布、草柳編、年畫、刺繡、風(fēng)箏等；而這種商品屬性和美化功能決定了民俗工藝品的使用功能和文化表現(xiàn)要具有“時代性”，能夠服務(wù)時代生活、展現(xiàn)時代文化。在科技快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)民俗工藝生存的空間被不斷改變和壓縮的同時，科技又創(chuàng)造出了許多新領(lǐng)域和新需求，又因工業(yè)化產(chǎn)品的同質(zhì)化、單一化，致使當(dāng)今民眾生活中的物質(zhì)文化無法滿足民眾精神和選擇需求。傳統(tǒng)民俗工藝由于自身轉(zhuǎn)型發(fā)展的緩慢，無法滿足當(dāng)代社會的新需求、新要求，出現(xiàn)了供需之間對接的錯位和缺失。這種物質(zhì)文化對接的錯位與缺失主要存在于三個方面：一是傳統(tǒng)民俗工藝樣式與現(xiàn)代文化生態(tài)、審美要求之間的錯位，如傳統(tǒng)民族服飾、紋樣與現(xiàn)代服裝款式、面料與裝飾表現(xiàn)上的不協(xié)調(diào)。二是因功能、樣式陳舊，創(chuàng)新缺失而無法滿足現(xiàn)代生活需求，如傳統(tǒng)的燈具、生產(chǎn)工具等隨著科技的進步其功能和樣式已不適應(yīng)現(xiàn)代生活生產(chǎn)的要求。三是工業(yè)化模式的高效、批量化生產(chǎn)導(dǎo)致現(xiàn)代產(chǎn)品文化內(nèi)涵薄弱、民族性缺失，如新興的建筑、家具、生活用具工業(yè)化特征明顯，缺失了深厚的民族文化內(nèi)涵和認同。馬斯洛在對人類的需求理論層次進行分析時指出，當(dāng)人在滿足了生存的基本物質(zhì)需求后，精神文化需求成為影響選擇的重要內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化符號的提取與應(yīng)用(濱州學(xué)院研發(fā))

傳統(tǒng)民俗工藝代表著民族文化群體的本原宇宙觀與美學(xué)觀，體現(xiàn)著中華民族的感情氣質(zhì)、心理素質(zhì)和民族精神；作為民族文化的穩(wěn)固基因，它是數(shù)千年文化積淀的產(chǎn)物，貫通著遠古與當(dāng)下，通向人們的精神故土。[1]民俗工藝作為民族物質(zhì)文化的傳統(tǒng)載體，在滿足和豐富當(dāng)代民眾生活、生產(chǎn)中的文化精神需求方面具有天然的認同優(yōu)勢。并且在全球經(jīng)濟一體化和科技快速發(fā)展的進程中，文化的多樣性和民族性要求日益增強，民族的傳統(tǒng)和文化特性的保持越來越成為一個民族立足世界的根本。從這兩個角度看，創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)民俗工藝，賦予承載民族文化血脈的物質(zhì)文化以新生命、新樣式、新功能，服務(wù)、滿足民眾需求的新領(lǐng)域、新要求，是當(dāng)前民俗工藝發(fā)展的主要方向和內(nèi)容。

民間“虎”紋樣的演化與應(yīng)用 濱州學(xué)院

傳統(tǒng)文化符號提取與應(yīng)用（獅言獅語） 濱州學(xué)院

二、新時代精神需求消費的多元化

墨子曰：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。[2]”在物質(zhì)極度豐裕的今天，伴隨著消費主義的興起，文化與審美成了民眾精神消費的重要內(nèi)容。新科技、新材料為物質(zhì)文化的呈現(xiàn)提供了更多的創(chuàng)新可能；“互聯(lián)網(wǎng)+”新業(yè)態(tài)在為多元文化傳播提供便利的同時，也為民眾提供了更多的選擇機會，民眾的精神文化需求越來越呈現(xiàn)多元化、個性化。

信息化時代的各類數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化科技傳播平臺，更易于匯集各民族、各種類的傳統(tǒng)民俗工藝資源，為民眾提供了更為便捷的知識及銷售資源，突破了傳統(tǒng)的時空束縛。大數(shù)據(jù)、智慧化以及移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等新技術(shù)在為民俗工藝的弘揚、傳播與銷售提供便捷的同時，也悄然的改變著社會文化生態(tài)和民眾的審美及日常選擇。隨著數(shù)字產(chǎn)業(yè)的興盛，新技術(shù)不斷地拓展出新的需求領(lǐng)域、生產(chǎn)領(lǐng)域和傳播領(lǐng)域，新型產(chǎn)銷模式的構(gòu)建為民俗工藝的再發(fā)展不斷地創(chuàng)造出新可能。VR技術(shù)中虛擬現(xiàn)實與互動功能的實現(xiàn)，可能從根本上改變?nèi)伺c現(xiàn)實之間的關(guān)系，而在藝術(shù)創(chuàng)作、傳播與接受方面可能會引起革命性的變化[3]。這種新技術(shù)的實現(xiàn)，為民俗工藝在脫離現(xiàn)實環(huán)境的科技語境中實現(xiàn)民眾“體驗式”參與帶來新的可能。信息科技在創(chuàng)造新的表現(xiàn)樣式和消費模式的同時也在不斷地顛覆傳統(tǒng)民俗工藝的審美表現(xiàn)和營銷模式，改變了民俗工藝以生產(chǎn)為中心的傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)。如今，“日常消費文化以人的生活領(lǐng)域為背景，由人的物質(zhì)消費和精神消費取向、消費內(nèi)容、消費行為、消費結(jié)果所構(gòu)成。[4]”民眾在多元化消費需求、理念、心理驅(qū)動下，傳統(tǒng)的時空界限和民族民俗邊界日益淡化，生產(chǎn)和營銷的關(guān)系在消費的主導(dǎo)下被重新架構(gòu)，民俗工藝產(chǎn)品消費需求趨向個性化、特色化和科技化的特征。

獅頭創(chuàng)意表現(xiàn) 濱州學(xué)院

在時代變革中，傳統(tǒng)民俗工藝如何融入現(xiàn)代傳播渠道，利用新科技手段，更全面、深入的展示內(nèi)在的價值；如何在保護、延續(xù)傳統(tǒng)民俗工藝的民族血脈的同時，在服務(wù)當(dāng)代社會生活和轉(zhuǎn)型發(fā)展中充分發(fā)揮自身價值與作用，更好的實現(xiàn)與時代需求、民

民間剪紙在瓷器中的應(yīng)用(濱州學(xué)院研發(fā))

敦煌繪畫符號提取與應(yīng)用 濱州學(xué)院眾生活的關(guān)聯(lián)度，實現(xiàn)自身的多元化發(fā)展和滿足民眾多元化需求是民俗工藝創(chuàng)新發(fā)展的主要問題。

少數(shù)民族文化符號的現(xiàn)代應(yīng)用 濱州學(xué)院

“渤海瓷娃”—戲曲人物 董少輝（濱州學(xué)院研發(fā)）

三、新業(yè)態(tài)下傳統(tǒng)民俗工藝的衍生與創(chuàng)新

當(dāng)今社會，文化產(chǎn)業(yè)正在與工業(yè)制造業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、數(shù)字產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)等產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生深入的融合，呈現(xiàn)出發(fā)展的新業(yè)態(tài)。從全球范圍看，制造業(yè)和服務(wù)業(yè)向科技型、創(chuàng)意型升級是一個歷史性的潮流，這就是強大的“工業(yè)4.0”給經(jīng)濟發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)和機遇。[5]當(dāng)下，民俗工藝的轉(zhuǎn)型升級已不能再局限于自身內(nèi)部的變革。只有打通全產(chǎn)業(yè)鏈，跨界融合，才能拓展發(fā)展空間，贏得先機。[6]民俗工藝在發(fā)展過程中與新技術(shù)、新材料、新行業(yè)的跨界融合不僅是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、適應(yīng)時代新環(huán)境的需要，也是再發(fā)展過程中走出生存困境，拓展生存空間的必然途徑。

柳編工藝新應(yīng)用—上海世博會西班牙館

“衍生”是傳統(tǒng)民俗工藝發(fā)展中常用的手段，是在原物體基礎(chǔ)上經(jīng)過改良、改造得到新樣式、新功能，創(chuàng)造新價值的過程?！把苌馕吨鴤鹘y(tǒng)工藝自身及其多重價值屬性將成為創(chuàng)意的資源或手段，包括解構(gòu)與重構(gòu)、拓展與升華、顛覆與再造，意味著跨界融合、多元發(fā)展。[7]”傳統(tǒng)與現(xiàn)代在文化的傳承過程中并不是截然割裂的對立關(guān)系，傳統(tǒng)民俗工藝的再發(fā)展只有“經(jīng)過與現(xiàn)代要素的重新組合，才能融入工業(yè)化社會的環(huán)境中。[8]”民俗工藝產(chǎn)品已成功的突破了傳統(tǒng)的服務(wù)領(lǐng)域和地域風(fēng)俗，其文化衍生品拓展到展示、藝術(shù)收藏、教育、旅游與體驗等新興文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，形成了許多新的生長點。如，云南少數(shù)民族的民俗工藝制品借助旅游和網(wǎng)絡(luò)傳播到世界各地，在實現(xiàn)經(jīng)濟效益的同時也傳播了民族文化。在民俗工藝的發(fā)展歷程中，材料選擇、樣式表現(xiàn)、功能與制作技藝等并非一成不變，它們會隨著社會需求、審美要求以及工藝科技的發(fā)展不斷的完善和改變自身。傳統(tǒng)繡花與數(shù)字刺繡技術(shù)結(jié)合實現(xiàn)了與現(xiàn)代家飾和服飾的量產(chǎn)，傳統(tǒng)民俗剪紙與現(xiàn)代焊接技術(shù)結(jié)合后成功的應(yīng)用到城市雕塑等領(lǐng)域，這些創(chuàng)新性的衍生已經(jīng)證明了拓展的可能性。充分發(fā)揮民俗工藝的衍生特性，深挖其文化內(nèi)涵、審美寓意等要素，借助現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)意表現(xiàn)使其與其它行業(yè)、產(chǎn)品融合，拓展服務(wù)功能和表現(xiàn)樣式，實現(xiàn)其更好服務(wù)現(xiàn)代生活和價值倍增，是民俗工藝創(chuàng)新發(fā)展的重要手段。

民間柳編

當(dāng)代社會，傳統(tǒng)民俗工藝是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重要組成內(nèi)容，其核心價值是“文化”，傳統(tǒng)民俗工藝的衍生與創(chuàng)新應(yīng)以民族文化的傳承與延續(xù)為目的，發(fā)揮傳統(tǒng)民俗工藝資源優(yōu)勢創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展，服務(wù)現(xiàn)代生活美好需求。傳統(tǒng)民俗工藝在數(shù)千年的傳承發(fā)展中，凝聚了優(yōu)秀且豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，形成了大量具有民族、地域特色的文化符號，具有審美、實用、知識和教育等多重功能及內(nèi)涵。傳統(tǒng)民間年畫、泥玩、剪紙、木雕等民俗工藝品中，常通過“故事”“寓意”等表現(xiàn)手法將“祈?！薄叭柿x”“節(jié)氣”等傳統(tǒng)文化、知識帶入到生活，服務(wù)生活需求。這些故事、寓意及其表現(xiàn)內(nèi)容經(jīng)過長期的傳播與使用，形成民族特有的、被普遍認同的文化符號，成為當(dāng)今構(gòu)成“文化自信”與“文化記憶”的重要文化資源。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是新時代服務(wù)民眾生活、精神需求的新載體和新形式，借助創(chuàng)意幫助民俗工藝在文化傳播中創(chuàng)新表現(xiàn)形式、拓展服務(wù)領(lǐng)域，將民族精神和地域文化融入文化符號，使民俗工藝產(chǎn)品更具生命力和持久性。

新型編制燈籠

傳統(tǒng)民俗工藝是民族文化的物質(zhì)載體，承載著民族的生命核心和精神，記錄著民族發(fā)展的歷程和演化。“一件優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計，必須擁有更符合消費者需求的功能，或者具有新鮮造型感覺的新設(shè)計。[9]”創(chuàng)新發(fā)展是民俗工藝融入現(xiàn)代社會、服務(wù)現(xiàn)代生活，實現(xiàn)再發(fā)展的必然路徑。民俗工藝在創(chuàng)新的過程中必須立足商品的供需關(guān)系，以服務(wù)民眾需求為目的，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、新藝術(shù)表現(xiàn)手法、新材料工藝通過創(chuàng)新研發(fā)融匯貫通到新品設(shè)計當(dāng)中，借助現(xiàn)代審美表現(xiàn)手段賦予民俗工藝產(chǎn)品新功能和新情感。

四、結(jié)論

傳統(tǒng)民俗工藝在千百年的積淀中，凝聚了中華民族的生命精神、生存智慧、風(fēng)土習(xí)俗和審美情趣，體現(xiàn)了民族文化的普遍認同。在現(xiàn)代工業(yè)化、信息化主導(dǎo)的生產(chǎn)、生活中，逐漸被隔離于民眾生活之外。作為當(dāng)今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要發(fā)展內(nèi)容，振興民俗工藝產(chǎn)業(yè)不僅是文化遺產(chǎn)和保護的需要，更是國家形象建設(shè)、經(jīng)濟文化發(fā)展的需要。當(dāng)今社會科技引領(lǐng)發(fā)展，新業(yè)態(tài)下的文化創(chuàng)意、跨界融合、多元發(fā)展等為傳統(tǒng)民俗工藝轉(zhuǎn)型創(chuàng)新、服務(wù)新時代美好生活需求，提供了新的方向和機遇，是傳統(tǒng)民俗工藝涅槃再生、實現(xiàn)再發(fā)展的有利時機。

注釋

[1] 耿涵.“非遺”語境中民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的共向發(fā)展當(dāng)議[J].民俗研究.2014(2).

[2] 西漢?劉向《說苑》引《墨子》佚文.

[3] 王廷信.在跨界融合中迸發(fā)活力[J].藝術(shù)評論.2017(1).

[4] 肖玲諾.技術(shù)革命時代的日常消費文化[J].哲學(xué)研究.2005(6).

[5] 花建.互聯(lián)互通背景下的文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）.2015(4).

[6] 鄭彬.讓文化活起來[N].經(jīng)濟日報，2016-05-17第12版

[7] 潘魯生.保護?傳承?創(chuàng)新?衍生—傳統(tǒng)工藝保護與發(fā)展路徑.美術(shù)與設(shè)計.2018(2).

[8] 諸葛愷.適者生存：中國傳統(tǒng)手工藝的蛻變與再生[J].裝飾.2003(4).

[9] 尹定邦.設(shè)計學(xué)概論[M].湖南：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2013.