姜春壯

摘 要：1967年，英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普爾在《沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論》一文中，首次提出并系統(tǒng)闡述了他的"三個(gè)世界"理論，這一理論把無(wú)限豐富多樣的宇宙現(xiàn)象分為三個(gè)基本層次或三個(gè)世界[1]。對(duì)于三個(gè)世界的劃分，本文將對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)的闡述，分析其從認(rèn)識(shí)論及宇宙進(jìn)化論角度劃分的合理性。最后，通過(guò)分析波普爾知識(shí)進(jìn)化論，對(duì)波普爾整體思想進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)把握。本文筆者就三個(gè)世界劃分問(wèn)題，談?wù)剛€(gè)人想法，以期交流思想，求得指教。

關(guān)鍵詞：卡爾·波普爾 "三個(gè)世界" 劃分 知識(shí)進(jìn)化論

（一）波普爾“三個(gè)世界”理論的本體論

當(dāng)代西方著名哲學(xué)家卡爾？波普爾（Karl·R ·Popper）是批判理性主義的創(chuàng)始人。批判理性主義的提出是對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)做出的唯理主義反應(yīng)。波普爾從康德和愛(ài)因斯坦那里學(xué)習(xí)其批判和理性主義，將兩者合并發(fā)展為“批判理性主義”，以此為內(nèi)核發(fā)展波普爾自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法論。于1967年提出“三個(gè)世界”理論[2]。

他指出：第一世界是物理體態(tài)的世界；第二世界是精神狀態(tài)的世界；第三世界是概念東西的世界，即客觀意義上的觀念世界——它是可能的思想客體的世界：自在的理論及其邏輯關(guān)系、自在的論據(jù)、自在的問(wèn)題境況等的世界[3] 。

波普爾的“三個(gè)世界”理論打破了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的唯物一元論思想觀念，帶有身心二元論的影子，但波普爾卻將精神世界創(chuàng)造性地劃分為主觀精神世界（第二世界）和客觀精神世界（第三世界）。

針對(duì)波普爾三個(gè)世界的劃分，波普爾著重對(duì)世界Ⅲ進(jìn)行概括。波普爾認(rèn)為世界Ⅱ是在世界Ⅰ的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，世界Ⅲ則是在世界Ⅱ的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，世界Ⅲ與世界Ⅰ之間沒(méi)有直接聯(lián)系，其相互作用必須以世界Ⅱ?yàn)橹薪?。作為客觀精神的知識(shí)不能直接作用于客觀事物，其作用必須借助于人的主觀能動(dòng)性，將客觀精神“消化吸收”，產(chǎn)生主觀意識(shí)作用于物質(zhì)過(guò)程。于是乎，是否可以得出：離開(kāi)了人的創(chuàng)造和運(yùn)用，世界Ⅲ就會(huì)凝固不變并失去作用而還原為物理世界的一部分，所以它并不具有真正意義上的自主性和獨(dú)立性[4]。對(duì)于這一觀點(diǎn)的提出，我們可以對(duì)三個(gè)世界進(jìn)行深入分析。

（二）“三個(gè)世界”之間的關(guān)系

波普爾認(rèn)為世界Ⅲ擁有與世界Ⅰ和世界Ⅱ不同的性質(zhì)，是一個(gè)客觀實(shí)在的、自主的、獨(dú)立的性質(zhì)。世界Ⅲ作為一種人類發(fā)展到一定水平形成的客觀知識(shí)包含科學(xué)文化的精神內(nèi)容，有其自己的發(fā)展演化規(guī)律，在這一方面，它是不同于世界Ⅰ的；作為人類主觀精神的客觀反映，世界Ⅲ是以一種物質(zhì)形式表現(xiàn)出來(lái)的，不同于主觀的世界Ⅱ。

世界Ⅰ是客觀物質(zhì)的世界，世界Ⅱ是人的世界即主觀精神世界，世界Ⅲ則是人面對(duì)于客觀物質(zhì)世界（世界Ⅰ）所產(chǎn)生的主觀精神世界（世界Ⅱ）的客觀集合，例如通過(guò)紙張、文字、聲音等形式體現(xiàn)出來(lái)。世界Ⅲ本質(zhì)上是人類心智的產(chǎn)物。

波普爾“三個(gè)世界”理論的討論核心為第三世界。世界Ⅲ在波普爾看來(lái)有兩個(gè)特點(diǎn)。

首先，世界Ⅲ具有客觀實(shí)在性?！翱陀^意義上的知識(shí)是沒(méi)有認(rèn)識(shí)者的知識(shí)，它是沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的知識(shí)”[5]。當(dāng)人們通過(guò)主觀精神產(chǎn)生出客觀知識(shí)，世界Ⅲ就成為一種客觀實(shí)在產(chǎn)生了，它的存在脫離人而單獨(dú)存在。波普爾還比喻說(shuō)：“我們可以想象人類滅絕之后，某些書(shū)籍或圖書(shū)館也許會(huì)被我們文明的后人發(fā)現(xiàn)，這些書(shū)籍也許就會(huì)被解讀”[6]。世界Ⅲ是從是從世界Ⅱ中發(fā)展而來(lái)的，世界Ⅲ是世界Ⅱ的產(chǎn)物；但世界Ⅱ的發(fā)展卻不僅僅從世界Ⅰ中獲得，也需要不斷地從世界Ⅲ中汲取。人類的主觀意識(shí)的發(fā)展有賴于世界Ⅰ，但也同時(shí)需要世界Ⅲ。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，世界Ⅲ對(duì)世界Ⅱ的作用是實(shí)在的。

其二，世界Ⅲ具有獨(dú)立、自主性的特點(diǎn)。自主性是第三世界理論的核心。雖然人類創(chuàng)造了它，但當(dāng)它被人類創(chuàng)造出來(lái)之后，就會(huì)有其自在的性質(zhì)、問(wèn)題，有了其自身獨(dú)立發(fā)展的演化規(guī)律，脫離于它的創(chuàng)造者而獨(dú)立存在。具有不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的相對(duì)獨(dú)立性。主要表現(xiàn)在世界Ⅲ對(duì)世界Ⅱ以及通過(guò)世界Ⅱ?qū)κ澜纰裼蟹答佔(zhàn)饔茫@是第三世界自主性最重要的事實(shí)。但是，波普爾提出：自主性只是部分的[7]。還是需要人在其中發(fā)揮作用。

（三）波普爾“三個(gè)世界”合理性分析

波普爾的三個(gè)世界理論有其創(chuàng)見(jiàn)性和獨(dú)到的想法，世界Ⅲ理論將人們感性的精神世界所產(chǎn)生的知識(shí)賦予了獨(dú)立的地位，他把人與人的活動(dòng)成果納入到統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)考慮的觀點(diǎn)是值得我們認(rèn)真思考和進(jìn)一步研究的。

1、從認(rèn)識(shí)論出發(fā)分析

波普爾提出的“三個(gè)世界”圖式中，“究竟在多大程度上，我們的心智是這個(gè)世界的產(chǎn)物或這個(gè)世界是我們心智的產(chǎn)物”[8]。在這里我們討論的就是客觀世界與人類主觀感受之間的關(guān)系。由此我們聯(lián)想到了康德與黑格爾關(guān)于這兩個(gè)方面的論斷，至今仍勢(shì)均力敵。波普爾在這一點(diǎn)上不反對(duì)康德總體上的先驗(yàn)立場(chǎng)，他與康德一樣堅(jiān)信先驗(yàn)比經(jīng)驗(yàn)具有邏輯優(yōu)先性。我們從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，以人是認(rèn)識(shí)世界主體的角度來(lái)看。首先，我們看到的是自在的人，他擁有自己的思想即主觀的精神世界。我們可以將其視為第二世界；站在人的角度來(lái)看外在的客觀世界，我們了解到的是一個(gè)充滿客觀物質(zhì)的世界，這個(gè)世界是“人之外”的世界。對(duì)應(yīng)波普爾三個(gè)世界中即可視為第一世界；我們以人為主線向后看，人擁有自己的主觀思想所創(chuàng)造出來(lái)的知識(shí)即為第三世界。從認(rèn)識(shí)論這個(gè)角度來(lái)看，我們就能將我們所存在的這個(gè)世界按照波普爾三個(gè)世界理論的劃分進(jìn)行“對(duì)號(hào)入座”。

2、從宇宙進(jìn)化論出發(fā)分析

筆者通過(guò)宇宙進(jìn)化論角度分析波普爾的“三個(gè)世界”理論，與其說(shuō)是筆者對(duì)其理論的創(chuàng)新性分析，毋寧說(shuō)是對(duì)其理論所進(jìn)行的一個(gè)小總結(jié)。波普爾說(shuō)：“我始終對(duì)進(jìn)化論極感興趣，并且完全準(zhǔn)備把進(jìn)化作為事實(shí)來(lái)接受”[9]。波普爾談?wù)撋飳W(xué)是近世的事了。但關(guān)于進(jìn)化論的思考方式，筆者大膽猜測(cè)在早年“三個(gè)世界”劃分理論時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生。我們從宇宙進(jìn)化論角度分析“三個(gè)世界”合理性。地球從最初的無(wú)到有是一個(gè)過(guò)程。最先出現(xiàn)的是原子。這里的原子是道爾頓所提出的化學(xué)中的基本原子，并不是德謨克利特原子論中的原子。這里我們提到的原子范圍就可以對(duì)應(yīng)三個(gè)世界中的第一世界。原子不斷碰撞組合，形成生命，具有主觀思維能力的生命即對(duì)應(yīng)第二世界。生物中分化出高等動(dòng)物，即人，具有獨(dú)立思維思考的能力，不斷總結(jié)產(chǎn)生知識(shí)即為第三世界。到此，也就達(dá)到了我們目前認(rèn)識(shí)的邊界。

（四）知識(shí)進(jìn)化論

作為波普爾后期的重要思想之一，知識(shí)進(jìn)化論把其整個(gè)哲學(xué)思想連接成為一個(gè)統(tǒng)一體。關(guān)于知識(shí)的問(wèn)題，波普爾不同于前人對(duì)于知識(shí)的可靠性和可證明性的關(guān)注，他所關(guān)心的是知識(shí)增長(zhǎng)的問(wèn)題。波普爾在《客觀知識(shí)》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“我要提出的這個(gè)知識(shí)理論大體上是關(guān)于知識(shí)增長(zhǎng)的達(dá)爾文理論?！?他以達(dá)爾文進(jìn)化論與其知識(shí)理論全面結(jié)合為整體模式來(lái)解決認(rèn)識(shí)論的中心問(wèn)題——知識(shí)的增長(zhǎng)，以期最終建立知識(shí)發(fā)展的進(jìn)化論。

作為人類心智產(chǎn)物的知識(shí)對(duì)應(yīng)波普爾“三個(gè)世界”理論中的第三世界，也是波普爾在這個(gè)理論中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的。他后期的知識(shí)進(jìn)化論將其整個(gè)哲學(xué)思想串聯(lián)起來(lái)。知識(shí)本身的進(jìn)化類似于生物的進(jìn)化，舊知識(shí)的保持就是遺傳，而萌發(fā)出的新思想觀念就是變異。知識(shí)的增長(zhǎng)和進(jìn)化就是在這種“遺傳”和“變異”的矛盾運(yùn)動(dòng)中來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]卡爾·波普爾《猜想與反駁》[M]

[2]《科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論—波普爾科學(xué)哲學(xué)選集》，紀(jì)樹(shù)立編譯， 1987年，第309頁(yè)

[3]舒煒光等譯.波普爾《客觀知識(shí)》[M].第164頁(yè)

[4]張怡、酈全民、陳敬全《虛擬認(rèn)識(shí)論》，2003年，第184頁(yè)

[5]舒煒光等譯.波普爾《客觀知識(shí)》[M].第117頁(yè)

[6]夏基松.《波普爾哲學(xué)述評(píng)》[M].第216頁(yè)

[7]舒煒光等譯.波普爾《客觀知識(shí)》[M].第127頁(yè)

[8]Levinson.P.What Technology Can TeachPhilosophy： Ruminations longKantian [M]. New Jersey： Humanities Press INC.1982：159

[9]卡爾·波普爾.《無(wú)窮的探索》[M].福州：福建人民出版社，1987.176