楊茂芳

56個民族各有風(fēng)采，這一次我們將連載兩期帶大家走進云南省臨滄市耿馬縣的勐簡大寨，全方位地探秘生活在這里的一個叫做“黃衣阿佤”的民族。我們的勐簡大寨之旅，首先從這里開始……

這里有傳奇式的婚俗、神秘的“色林”；這里的人們愛穿土黃色的衣服，有皇族氣息；這里的人們與自然和諧共存，感恩自然，祭祀“色林”；在這里可以參加當(dāng)?shù)嘏c漢族春節(jié)相似的——青苗節(jié)，還有各種特色美食讓人大飽口福。這里，到底是什么地方？

擁有皇室貴族氣息

勐簡大寨位于耿馬縣城北部，距離勐簡鄉(xiāng)政府17公里，距離耿馬縣城85公里，靠近緬甸。勐簡大寨背靠色林，前面的南天門、富嘎寨、二臺坡，宛如巨人手臂，由北向南環(huán)抱著布滿偏坡山崗的村莊。這里就是“黃衣阿佤”生活的地方。

“黃衣阿佤”俗稱“黃佤”，佤語為“司嶺”。但“黃佤”這個說法有民族歧視之嫌，于是后來就改為叫“黃衣阿佤”。為什么要叫“黃衣阿佤”，這背后還有一段小典故。

當(dāng)年南明小朝廷永歷帝朱由榔，被清兵追得到處逃亡。無奈，朱由榔只好攜25名家眷在距緬北重要商品集散地臘戍190公里、距緬甸首都仰光1197公里的荒山野嶺“千家寨”躲難。幸運的是，千家寨的佤民族不但沒有泄密，而且還熱情款待他們。朱由榔為答謝逃難中的救命之恩，臨別時將金黃色的龍袍剪開，分送給千家寨的父老鄉(xiāng)親。從此以后，千家寨的佤民族開始崇尚黃色，穿金黃色的衣服，有了皇室貴族的氣息。當(dāng)然這僅僅是口傳民間的野史，是否屬實無法考證。不過，明朝末代皇帝朱常瀛的兒子朱由榔，1646年11月18日被南方明朝殘余勢力擁立為南明小朝廷皇帝，改國號永歷帝，最后逃亡到緬甸。云南王吳三桂攻入緬甸境內(nèi)，屁股還沒有坐熱呼的緬甸王懼怕吳三桂，將朱由榔擒獲獻給吳三桂，吳三桂將朱由榔押回云南，拘禁在昆明，最終將朱由榔及其親眷全部殺害于昆明篦子坡，這倒是有網(wǎng)站資料可查。

這個“千家寨”又叫“犀牛大寨”，居住在這里的佤民族人從種棉花，到紡線織布，最終做成衣服，全靠手工制作，用的也是原始的紡織工具。追溯遠古歷史，勐簡大寨的“黃衣阿佤”除了從事日常的農(nóng)事生產(chǎn)活動外，還大量種植黃棉花，用來織布做衣服，現(xiàn)在主要是到市場上買來棉線，染色織布制作衣服。64歲的馬光蘭大姐向我們介紹了制作衣服的整個過程：先給棉線均勻染色，然后放進清水里洗干凈，掛到竹竿上晾干，再取下來織布?？椇玫牟及凑彰蘧€染色的步驟再染色一次就可以用來做衣服了，這樣做是為了使棉布不易褪色。染色所用的染料是用純天然的原料制作而成的，將猴子眼袋果樹皮、苞谷砂、茶葉、飯豆（一種豆類）、白樺樹皮煮透，放入黃土攪拌。馬大姐說，她十五六歲就學(xué)織布，織好的布多數(shù)是自己用，偶爾也出售一部分。她和我們說做衣服的工序很是復(fù)雜，衣領(lǐng)和邊角裝飾要精致獨特——衣領(lǐng)邊角的裝飾以三角形、菱形、梅花形、波浪形、線條型珠子圖案為主，兼有自己喜歡的其他圖案；男子的服飾多為鑲邊對襟領(lǐng)褂，圖案與女人服飾大同小異；男子服飾的圖案端莊大方，女子服飾的圖案閑情逸致。衣服的穿著也是有要求的，未婚女子穿褲子，已婚女子穿筒裙；過去都是要到逢年過節(jié)時才會穿黃色新衣服。寨子里每戶人家都是自己織布做衣服的，如今這種土黃色佤族衣服已經(jīng)賣到街上，深受其他民族同胞喜愛，價格不錯。

從“色林”中走出來的民族

“黃衣阿佤”與色林相依為命，色林與“黃衣阿佤”密不可分，“色林”孕育了“黃衣阿佤”。

這片老林蓊郁、藤蔓滄桑、苔蘚古舊的7畝山地“色林”，既是上百種珍稀動植物和諧繁衍生息的天堂，又是“黃衣阿佤”祭祀的圣地。走進色林，稀奇古怪的藤蔓造型目不暇接。我敢肯定，與村寨緊密相連的林地，能夠管護得如此完好無損的絕對沒有第二家。大寨村副主任普世兵小伙子，帶我去拍照，哪怕是枝葉藤條遮擋了鏡頭，我也不忍心去折枝損葉。

色林是佤語，意即“神林”，是被鄰近村寨的佤民族賦予神秘色彩并為之崇拜的樹林?！吧帧?，有“大色林”和“小色林”之分，“大色林”在左，“小色林”在右，中間以界樁為證，大小“色林”各有一個神壇。祭祀“色林”時，要在神壇中央擺放一把椅子，大“色林”的椅子披上虎皮（現(xiàn)為人造革仿制虎皮），小“色林”的椅子披上牛皮。椅子前點上一對蠟燭，敬獻茶酒，茶酒各三盅。還要敬獻水果糕點、孔雞（沒有切開的囫圇雞）一對，孔雞要求一雌一雄，公雞未打鳴，母雞未下蛋。由長者祈禱“神靈”保佑村民出入平安，六畜興旺，風(fēng)調(diào)雨順。

生活在這里的人們之所以會視村寨附近的森林為“色林”，進行“色林”祭祀，是因為孕育于“司崗里”，從葫蘆洞里走出來的阿佤先民在有大榕樹的地方找到了住處。大榕樹生長于草木蔥翠、水源充足的山林之中，郁郁蔥蔥的森林成為佤族先民生存的最早依托，于是他們崇拜大自然、熱愛大自然、呵護大自然，將給他們清泉、給他們食物的森林視為“色林”，將某些大樹視為“神樹”。村寨邊的那些大榕樹就被視為能保佑村民平安的“神樹”。

在勐簡大寨土生土長的勐簡鄉(xiāng)黨委宣傳委員周永明，孩兒時代起就接受了長輩們關(guān)于“黃衣阿佤”崇拜森林的文化熏陶。他說，傳說勐簡大寨佤族先民從老地方出走，成年男子都到外國打仗，只有女人和小孩在家。男人出去打了很長時間的仗，一部分戰(zhàn)死，剩下的人在戰(zhàn)爭結(jié)束后，跟隨其他部落的人返回老地方。其他部落的人走得快先回到了老地方，大寨佤族先民走得慢掉隊了，在這片深山老林里迷路不前。休息時，大家抽煙的抽煙、找野菜的找野菜，有的拾螺螄煮螺螄。突然他們發(fā)現(xiàn)旁邊有一片野生的芭蕉林，先民們看到前人走過的路旁那些被刀砍過的芭蕉新芽已經(jīng)長得很高，認(rèn)定“他們走遠了，跟不上了”，就在這片深山老林里修建部落房屋，靠吃野菜和狩獵過日子。為求家宅清吉平安，先民算卦擇吉，確定一個好日子祭拜“貢樹林”（貢：祭貢的意思），村民每年在這個固定的吉日一起去“貢樹林”祭祀祈福。這片森林就這樣成了勐簡大寨“黃衣阿佤”共同愛護的“色林”，大家也習(xí)慣了無論大事小事都前去祭拜，但時間長了，嫌得麻煩。后來大家商議決定：大事一起去“色林”祭拜，小事（指逢年過節(jié)）各自在家祭拜。每家每戶都去“色林”里向山神討一棵樹帶回家做房屋的中柱（即頂梁柱）?！包S衣阿佤”的房屋，中柱最大，中柱旁支鐵三腳、砌火塘，只能輩分最大的坐，輩分小的不能坐。支鐵三腳的屋子，上頭不能住人，不能擺放物品。家家都有一個火塘，表示煙火不滅，香火不斷。

“色林”是勐簡大寨“黃衣阿佤”的命脈，是護佑“黃衣阿佤”繁衍生息，香火不斷的神林?！柏暽帧钡娘L(fēng)俗世代相傳，延續(xù)至今，“色林”成了人們寄托信仰的場所，成了勐簡大寨最神圣不可侵犯的凈地。“黃衣阿佤”信奉與維護著色林的圣潔，任何損污色林的行為，像砍伐、狩獵、放牧、大小便、淫媾乃至拿走一草一木都必遭色神懲罰；規(guī)定了婦女兒童和老婆身懷六甲的男人不得進色林；與“色林”相連的百姓不敢蠶食“色林”寸土，“色林”草木茂盛擴張，農(nóng)戶便會自覺退讓。這是關(guān)于人與自然和諧共存的故事。

神秘的“黃衣阿佤”要說上三天三夜也說不完，知道就這一期的內(nèi)容大家肯定是看不過癮，不著急，更精彩的內(nèi)容在下一期等著大家，一定讓大家過足癮！