劉 練

(華南理工大學(xué)，廣東 廣州 510641)

0 引言

很多人質(zhì)疑現(xiàn)代化其實(shí)就是歐洲資本主義社會(huì)發(fā)展模式的普遍化，近代科學(xué)也將現(xiàn)代化描述為通過(guò)工業(yè)革命、信息革命、城市革命等變革生成現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程。“現(xiàn)代性”(modernity)作為這一發(fā)展過(guò)程中的衍生詞，比現(xiàn)代化更能深入解釋與描述瞬息萬(wàn)變的當(dāng)今社會(huì)，“被定義為在此過(guò)程中對(duì)當(dāng)下的體驗(yàn)及質(zhì)疑”[1]。

在這一過(guò)程中，實(shí)體書(shū)店在與城市地租、網(wǎng)絡(luò)書(shū)店、生活模式等的博弈中不斷解體與重構(gòu)。從舊式書(shū)店到書(shū)店+，從物質(zhì)需求到精神享受，從單一空間到多元空間，書(shū)店空間的重構(gòu)體現(xiàn)了現(xiàn)代性在人類精神文化與消費(fèi)觀念中的影響，但這種改變卻是非連續(xù)性的、斷裂的。

1 何為現(xiàn)代性

現(xiàn)代性并不像字面意義上簡(jiǎn)單地以時(shí)間線為基礎(chǔ)的社會(huì)歷史進(jìn)程，而是多時(shí)空、多學(xué)科的雜糅并序，自提出之初就具有多重含義，不同的人有不同的理解。近代研究中“簡(jiǎn)單”“線性”的現(xiàn)代性也逐漸被“多元”“全球”的現(xiàn)代性所取代，歐洲中心主義的現(xiàn)代性在多元社會(huì)的沖突下已經(jīng)成為不同民族、階級(jí)、地域文化撞擊下的產(chǎn)物?，F(xiàn)代性的成功之處在于以時(shí)間尺度為基點(diǎn)，通過(guò)不斷的打碎與重組實(shí)現(xiàn)對(duì)空間的再生產(chǎn)，從而超越了歷史階段的永恒性。

根據(jù)夏爾·海德萊爾的描述，現(xiàn)代性的特征為：當(dāng)下的、新的、短暫的、轉(zhuǎn)瞬即逝的、偶然的，每個(gè)當(dāng)下的相較之前的都是最新的，但也是轉(zhuǎn)瞬即逝的，不可預(yù)計(jì)的。一方面隨著都市化與工業(yè)化進(jìn)程的加快原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)與精神信仰不斷消解，正如馬克思所說(shuō)“一切固有的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”；但另一方面信息化與科技的發(fā)展也不斷的形成新的枷鎖?，F(xiàn)代性在前進(jìn)的同時(shí)，也在不斷的回歸固有的歷史渦輪中，不斷重現(xiàn)原始與支離破碎，即螺旋上升。不同于現(xiàn)代主義，現(xiàn)代性并不注現(xiàn)象本身的描述，而是注重批判與自我批判與自我反思的過(guò)程，并且具有明顯的時(shí)代特征?，F(xiàn)代主義之于現(xiàn)代性正如火車之于旅行，妓院之于愛(ài)情。

2 書(shū)店+中的現(xiàn)代性

實(shí)體書(shū)店空間是整個(gè)城市乃至社會(huì)的微觀影像，書(shū)店變革在一定程度上也反映了現(xiàn)代性之于社會(huì)的影響。盡管世界范圍內(nèi)的圖書(shū)總銷售量呈上升趨勢(shì)，但在城市空間的擠壓與網(wǎng)上書(shū)店的沖擊下，傳統(tǒng)書(shū)店被邊緣化，生存面臨困境，越來(lái)越多的傳統(tǒng)書(shū)店瀕臨倒閉但卻不愿舍棄實(shí)體書(shū)店的固有優(yōu)勢(shì)。面對(duì)這種進(jìn)退維谷的局面，傳統(tǒng)書(shū)店不得不謀求新的發(fā)展機(jī)遇，倡導(dǎo)多種業(yè)態(tài)的跨界整合，由單純的賣書(shū)場(chǎng)變?yōu)槎嘣Ｊ焦采捏w驗(yàn)空間——書(shū)店+。

書(shū)店+空間模式的形成是現(xiàn)代社會(huì)空間之于現(xiàn)代性最為典型的表現(xiàn)之一。工業(yè)化、信息化所建構(gòu)的文化與生活空間使消費(fèi)理念與生活品味逐漸提升，傳統(tǒng)的實(shí)體書(shū)店功能空間單一，購(gòu)物體驗(yàn)差，不符合技術(shù)文明與信息革命的當(dāng)下要求，只能被“煙消云散”。當(dāng)整個(gè)世界逐漸被資本主義與享樂(lè)主義侵蝕，人們更加注重精神層面的需求，要想成為現(xiàn)代性，必須不斷創(chuàng)新，尋求突變。實(shí)體書(shū)店只有不斷的打碎與重組原有的消費(fèi)空間、文化空間、交往空間，才能夠維持“新”，在困境中謀求發(fā)展。因此，實(shí)體書(shū)店中不斷注入咖啡、閱讀、展覽、沙龍等新鮮血液，以符合現(xiàn)代的生活方式和思維模式。

“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，商品經(jīng)濟(jì)和理性主義使整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生了重大的變革，在生理需求已經(jīng)滿足的基礎(chǔ)上人們更加注重精神享樂(lè)，城市公園、展覽館、博物館、電影院等生機(jī)勃勃。城市空間不斷重構(gòu)，城市地租也日益提高，信息技術(shù)革命使網(wǎng)上購(gòu)物迅猛發(fā)展，為應(yīng)對(duì)此危機(jī)，原有的商場(chǎng)空間除了提供單純的購(gòu)物需求外，也提供家庭娛樂(lè)、餐飲、休憩等空間，更加注重人性化服務(wù)。同樣，亞馬遜、當(dāng)當(dāng)、京東等網(wǎng)上書(shū)店的興起使單純的以賣書(shū)為單一營(yíng)銷模式的書(shū)店受到?jīng)_擊是不可避免的，杭州“光合作用”關(guān)門(mén)停業(yè)、北京人文學(xué)術(shù)書(shū)店倒閉等似乎向我們宣示不求變只能滅亡。在這種囧境中，實(shí)體書(shū)店必須適應(yīng)現(xiàn)代性中的世俗運(yùn)動(dòng)，以現(xiàn)代的社會(huì)空間和精神需求去尋求新的發(fā)展模式，因此書(shū)店+應(yīng)時(shí)而生。書(shū)店+經(jīng)營(yíng)模式多樣，注重客戶體驗(yàn)，為實(shí)體書(shū)店生存提供契機(jī)，廣州方所(如圖1所示)、臺(tái)灣的誠(chéng)品書(shū)店(如圖2所示)的成功就是很好的例證。

現(xiàn)代性在被普遍化的同時(shí)也逐漸的被“模塊化”?，F(xiàn)代性已經(jīng)滲透到每一種現(xiàn)象、每一個(gè)行為之中，所有人都在現(xiàn)代性的浪潮中掙扎，從建筑設(shè)計(jì)中的工業(yè)化生產(chǎn)到我們按部就班、日復(fù)一日的生活方式，每個(gè)人在被現(xiàn)代性的同時(shí)也被“模塊化”。同樣，書(shū)店+模式的成功，使其被認(rèn)為是最符合人們情感需求與城市形象的產(chǎn)物，被無(wú)限的復(fù)制，并且被視之為放在四海之內(nèi)皆宜生存的經(jīng)營(yíng)模式。

3 現(xiàn)代性中的矛盾性

盡管空間的重構(gòu)為實(shí)體書(shū)店提供新的發(fā)展契機(jī)，受到廣大消費(fèi)者的喜愛(ài)，但這究竟是“詩(shī)意的棲居”還是“技術(shù)的棲居”，面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)與信息革命的沖擊實(shí)體書(shū)店的確需要謀求新的發(fā)展機(jī)遇，但通過(guò)簡(jiǎn)單的科學(xué)技術(shù)手段打造的精品書(shū)店微空間究竟是閱讀空間還是休息享樂(lè)的場(chǎng)所,書(shū)究竟是店面的主題要素還是咖啡的襯托。

現(xiàn)代性所帶來(lái)的不僅僅是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的及時(shí)應(yīng)對(duì)，同時(shí)它又是純粹的、獨(dú)立的，在尋求自我的發(fā)展，因而現(xiàn)代性本身就具有斷裂的、矛盾的。書(shū)店的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在邏輯化的過(guò)程中去協(xié)調(diào)應(yīng)對(duì)這兩種問(wèn)題，而不是一味的妥協(xié)應(yīng)對(duì)，為了生存而生存。

現(xiàn)代性雖然具有普遍性，但并不是簡(jiǎn)單的模數(shù)化生產(chǎn)過(guò)程，若想成為現(xiàn)代的，就要成為個(gè)性的、個(gè)人的，而不是現(xiàn)在的千城一貌。當(dāng)然，個(gè)性并非意味著像福祿壽酒店、五糧液集團(tuán)總部大樓一樣“奇奇怪怪”，而是在滿足現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上突出自己的個(gè)性。自從誠(chéng)品書(shū)店、方所的模式取得成功之后，很多傳統(tǒng)書(shū)店紛紛效仿，河北保定的新華書(shū)店設(shè)計(jì)甚至獲得了今年德國(guó)紅點(diǎn)獎(jiǎng)的至尊獎(jiǎng)，內(nèi)部空間的性冷淡、枯山水、日式禪正式吸引廣大消費(fèi)者的地方。但是當(dāng)將新華書(shū)店與蔦屋、誠(chéng)品放在一起時(shí)我們是否還能識(shí)別哪個(gè)才是我們童年經(jīng)常光顧的場(chǎng)所?，F(xiàn)代化、全球化的確需要我們?cè)诹髯?、嘈雜的環(huán)境中兼容并蓄，不斷創(chuàng)造，但多元、普遍是讓我們?cè)谀軌虮３知?dú)善其身、理性的前提下自由的重構(gòu)自己。既然當(dāng)初我們選擇了不要盲目的繼承傳統(tǒng)，現(xiàn)在也應(yīng)該理性分析現(xiàn)代性所蘊(yùn)含的矛盾與張力，不要被現(xiàn)代主義的既定教條框住。在實(shí)體書(shū)店的現(xiàn)代性重構(gòu)中，不要的一味屈從于市場(chǎng)、屈從商品經(jīng)濟(jì)下的那種趨炎附勢(shì)的操作，但也不能夠回避現(xiàn)代化社會(huì)所帶來(lái)的變革，固守傳統(tǒng)的空間模式，而是應(yīng)該在瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中在時(shí)代價(jià)值和永恒價(jià)值之間尋求一種平衡。

4 結(jié)語(yǔ)

從單純的賣場(chǎng)空間到書(shū)店+空間的建構(gòu)，體現(xiàn)了現(xiàn)代性在人們的物質(zhì)生活與精神文化中的巨大力量。書(shū)店+空間在現(xiàn)代化的過(guò)程中被建構(gòu)出來(lái)，并在現(xiàn)代性的不斷反思與自我批判的過(guò)程中日趨完善。這種重構(gòu)的過(guò)程，既是城市文化與城市空間的微觀影像，又在當(dāng)下環(huán)境的影響下根據(jù)經(jīng)驗(yàn)與客觀現(xiàn)象的自我重組。所以實(shí)體書(shū)店的發(fā)展歷程是矛盾的、復(fù)雜的、斷裂的，社會(huì)階級(jí)、社會(huì)文化、社會(huì)精神的變革在書(shū)店空間重構(gòu)過(guò)程中被不斷映射。在將來(lái)的發(fā)展中，書(shū)店中的消費(fèi)者與消費(fèi)者、消費(fèi)者與書(shū)店空間、消費(fèi)者與社會(huì)之間進(jìn)一步相互作用、相互影響，不斷促進(jìn)書(shū)店空間的消解與重組。