文/高子健

自媒體時代，受眾以某一影視作品為藍本進行的二次創(chuàng)作，如小說、視頻、圖畫等，得到了前所未有的推廣傳播。而在此過程中，擁有共同情感訴求和愛好志向的受眾，就被稱之為“同人”。對漫畫、小說、影視、游戲、真人真事等進行二次創(chuàng)作所生成的作品，就是所謂的“同人作品”。顧名思義，受眾以某原作品為藍本展開非商業(yè)性地二次創(chuàng)作，最終所形成的影視作品即“影視同人作品”。同人創(chuàng)作屬于典型的亞文化表征，是廣泛流行于年輕受眾群的娛樂方式，興趣是最大的創(chuàng)作驅(qū)動，對原作品的意義重構(gòu)是根本訴求。目前，影視同人作品已經(jīng)成為一種全新的傳播現(xiàn)象，以傳播學理論視角對其展開分析，不僅能夠深入挖掘現(xiàn)象背后的本質(zhì)，而且能夠豐富傳播學理論體系，同時對影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的指導價值。

一、傳播主體：趨同性選擇的游獵者

全媒體時代，隨著UGC模式的廣泛應用，受眾實現(xiàn)了傳播主客體雙重角色的自由轉(zhuǎn)換。目前，影視文化已經(jīng)成為大眾娛樂的核心內(nèi)容，不同于小說等印刷品對受眾文化素養(yǎng)有一定的要求，其是一種雅俗共賞、老少皆宜的娛樂方式。再加上互聯(lián)網(wǎng)的開放性、信息技術的平民化，以及傳播權(quán)的下放，為受眾傳播者角色的互換提供了可能，而這一點特性在影視同人作品的制播實踐中表現(xiàn)得尤為明顯。

在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》一書中，知名學者亨利·詹金斯用“文本盜獵”一詞來形容同人創(chuàng)作，即在讀者與文本展開的“游戲”中，讀者以高度的自我意識對文本進行碎片化處理，然后按照一定的規(guī)則進行重新拼貼。當然，在此過程中，讀者并非單純地扮演盜獵者角色，同時還扮演著游獵者角色。也就是說，在影視同仁作品的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作主體并不會受到永久性私有制的約束，而是不斷地在不同文本或文本碎片間游走，不斷獲取新的素材，并生成全新文本意義。以傳播學理論觀點來講，讀者在文本趨同性選擇中，處于一種自我意識高度涉入的狀態(tài)，而這正是同人影視作品生產(chǎn)的原動力，是同人影視作品生成的必然和內(nèi)因。

此外，影視同人作品的傳播主體不僅在創(chuàng)作實踐上具有趨同性，在傳播實踐中也具有趨同性。目前，受眾之所以選擇自媒體作為自我展示、角色架構(gòu)、身份認同的重要平臺，不單單是出于自我完善與表達的深層動因，更多的是源于社交的現(xiàn)實需要。通過創(chuàng)作和傳播影視同人作品，不僅能夠強化原有的以影視作品為依托的社群關系，而且能夠吸引更多的同人加入，以擴大社群空間，并通過分享傳播，達到了拓展人際關系、強化自我認同的效果。

二、傳播內(nèi)容：多元互文的快樂符號

以符號學理論來講，一組符號主要是有能指和所指構(gòu)成，具有表達、傳達和思考的基本功能。人類交際的目的是交流意義，但意義屬于形而上的存在，只有以具體的符號為媒介才能顯現(xiàn)，而傳播受眾也只能通過具體符號理解背后的意義，信息傳播過程就是意義符號化和符號破解的過程，也是傳播受眾與符號文本進行互動的過程。不同的能指有著不同的所指，不同的符號方式能夠生成不同的文本意義，這就決定了影視同人作品的傳播內(nèi)容是具有不同文本意義的多元符號。

而以文學理論中的互文來講，文本與文本之間存在著相互映射的關系，即“互文間性”。所有文本都是由引語的鑲嵌品組成的，是對其他文本的吸收轉(zhuǎn)化，這與符號學的觀點存在著一定的共通之處。互文性概念取替了主體間性，由此決定了文學文本具有雙聲閱讀的可能性。換句話說，文本與文本之間形成了必然的補充關系，彼此關聯(lián)、吸收和參照，最終構(gòu)建起了一個開放多元的意義體系，并囊括了文本過去、現(xiàn)在和未來所有生發(fā)的可能。

而影視同仁作品與原影視作品之間的關系是典型的符號與符號解讀的關系，也是文本互文性的最佳印證。影視同人作品依附于原作而存在，如果失去原作支撐就算不上真正意義上的同人創(chuàng)作，影視同人作品也是對原影視作品的補充，某些特定語境下，能夠達到豐富原作意義的效果，進而共同推動文本的發(fā)展。影視作品一經(jīng)創(chuàng)作出來，就開啟了全新的生命周期，在不同的符號方式下形成不同的文本意義，并在文本互文中得到全新解讀和升華，而所傳播的內(nèi)容就是多元互文的快樂符號。例如，每個人對每部影視作品都有著不同的理解，而影視同人作品之間的互文又形成了無限開放性，因此B站出現(xiàn)的“伏黛CP”影視同人作品，既讓人感到驚奇，又帶給人快樂。

三、傳播媒介：群體共享的儀式性場所

早期的影視同人作品集散地多是一些同人論壇，如隨緣居論壇、荒紙故地論壇、好友書論壇等，具有封閉性強、準入性高的特點。由于這些同人論壇是小眾化的存在，不具備專業(yè)的市場運營機制，創(chuàng)辦者和管理者都有其他工作，對論壇管理較為隨意，屬于單向的義務付出，這就決定了論壇要有較高的準入門檻，以有效屏蔽垃圾廣告和其他游客的進入，最大程度地提高管理效率。雖然這種封閉性的傳播媒介確保了影視同人作品傳播的精準性，但同時也喪失了其發(fā)展壯大的可能。

到了全媒體時代，論壇的發(fā)展大不如前，許多紅火一時的論壇都漸漸淡出人們的視野，影視同人作品的傳播也開始尋求新的媒介，并形成了當前以彈幕視頻網(wǎng)站、社交媒體平臺和百度貼吧為主的平臺體系。而在互聯(lián)網(wǎng)開放互動屬性的加持下，上述傳播媒介逐漸演變?yōu)橛耙曂俗髌啡后w共享的儀式性場所，其傳播已經(jīng)不再是單純的信息傳遞行為，更多的是一種信仰創(chuàng)造和慶典過程。

彈幕真正實現(xiàn)了視頻觀看的社交化，成功地將電腦和其他終端變成了“影院”，共同觀看影視同人作品的受眾作為整體存在，其所獲取的不單是信息，更是一種情感認同和群體信仰。在彈幕視頻網(wǎng)站觀看影視同人作品，會讓受眾產(chǎn)生一種共享感和儀式感，進而達到強化傳播效果的目的。以Bilibili作為典型的視頻社交平臺是影視同人作品集散、傳播的核心場所，其設計風格極具“二次元”色彩，各種“萌元素”和“二次元”形象有效吸引了眾多同人。Bilibili還專門開設了影視同人專區(qū)，在受眾趨同性選擇下，成為群體共享的儀式性場所。微博、微信公眾號、百度貼吧等也屬于影視同人作品的核心傳播媒介，同樣具有上述的特征屬性。

四、傳播效果：大眾文化與生態(tài)的重構(gòu)

以人類學理論相關觀點來講，在整個人類文明發(fā)展過程中，根據(jù)傳遞方式的不同，文化主要分為三類，包括前喻文化、后喻文化和并喻文化。前喻文化是晚輩向長輩學習的文化，后喻文化顧名思義為長輩向晚輩學習的文化，而并喻文化是指長輩和晚輩所學習的文化都發(fā)生于同輩之間。而影視同人文化作為小眾文化，其發(fā)展對主流文化與生態(tài)產(chǎn)生了深刻影響，并集中體現(xiàn)在后喻文化和并喻文化兩方面。一方面，青年人作為“數(shù)字原住民”開始成為社會的中堅力量，并逐漸掌握了文化話語權(quán)，這就決定了主流文化將接納青年亞文化，而同樣作為主流文化掌控者的長輩們，也正在理解和學習青年亞文化。另一方面，“二次元”與“三次元”之間的元壁壘開始出現(xiàn)消解，而兩者的同人群體也開始放棄沖突，轉(zhuǎn)向融合。

以往的影視同人作品傳播具有非常強的私密性，而由此形成的文化也屬于典型的亞文化，再加上許多不符合主流審美訴求的存在，影視同人作品的傳播受到了很大限制，不僅無法取得主流文化的認可和接納，甚至出現(xiàn)了兩者的激烈沖突與對抗。但隨著自媒體時代的全面到來，影視同人作品漸漸浮出水面，并吸引了越來越多的人加入群體，影視同人圈迅速壯大崛起，并在其創(chuàng)作和傳播上呈現(xiàn)了與主流文化融合的特征，最終對整個大眾文化的生態(tài)系統(tǒng)帶來了重大影響。

2017年的國產(chǎn)電視劇《人民的名義》，贏得了各個層次受眾的追捧和喜愛，隨后不僅出現(xiàn)了大量相關影視同人作品，而且還出現(xiàn)了許多以電視劇截圖為藍本創(chuàng)作的同人表情包，而這些同人作品無論在年輕受眾群中，還是在年長受眾群中，都廣為流傳?？梢?，作為“數(shù)字難民”的長輩正在向“數(shù)字原住民”的晚輩學習，主流文化和亞文化正在進行深度整合，而影視同人作品的傳播無疑起到了重要的紐帶作用。影視同人文化主張大眾參與，而參與不僅是強化大眾創(chuàng)新意識的前提，而且是時代發(fā)展的現(xiàn)實要求，尤其文化領域的參與是社會公共議題參與的先決條件。隨著受眾文化參與積極性的不斷增強，大眾將從接受者逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作者，并在與影視作品的互動中，在同人文化的傳播中，共同推動大眾文化的良性發(fā)展。

影視同人作品的傳播也存在著許多問題，包括內(nèi)容淺層化、泛娛樂化等，但從傳播學理論視角來看，其傳播本就是一種客觀存在的現(xiàn)象，屬于一種傳播“游戲”，沒有必要去承擔過多的職責義務。且對于剛剛走入人們視野的青年亞文化，其更多地代表了大眾文化的創(chuàng)造力和生命力，要客觀審視其傳播與發(fā)展，并提供更多的肯定與支持，而并非一味地指責和打壓。

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