吳澤

前言

20世紀30年代，加拿大傳教士懷履光（w.C.White）在洛陽金村盜掘出一批美輪美奐的戰(zhàn)國蜻蜓眼玻璃珠，引起世界范圍內(nèi)考古學(xué)家的關(guān)注。貝克（H.C.Beck）等人通過研究發(fā)現(xiàn)，這批珠子形態(tài)、造型與西方的蜻蜓眼玻璃珠極近似，但成分是中國特有的鉛鋇玻璃，由此認為是埃及的蜻蜓眼玻璃珠經(jīng)歐亞大陸傳播到了中國，再由中國人進行仿制。

此后中國陸續(xù)出土了大量的蜻蜒眼玻璃珠，這些舶來的貿(mào)易品逐漸成為中國本土化的產(chǎn)品，不但為中西方早期經(jīng)濟和文化交流提供了佐證，呈現(xiàn)了早期中西方貿(mào)易路線的形成和發(fā)展，而且充分體現(xiàn)了古代中國漢文化的包容性和工匠們吸收創(chuàng)新、融會貫通的智慧。蕞爾之物，卻承載了恢宏的歷史。

一、蜻蜒眼玻璃珠的起源及傳播

“蜻蜓眼玻璃珠”即“鑲嵌玻璃珠”，是指在單色玻璃珠的母體上鑲進另外一種或幾種不同于母體顏色的玻璃，構(gòu)成圖案。由于珠上的圖案主題多是同心圓，有動物眼睛的效果，在西方被稱為“眼式珠”（Eye Beads）或“復(fù)合眼珠”（compound Eye Bead），中國則俗稱“蜻蜓眼玻璃珠”（以下簡稱“蜻蜓眼”）。目前世界上發(fā)現(xiàn)的最早的蜻蜓眼是古代埃及及第十八王朝（公元前1550-前1307年）的產(chǎn)品。在古代西亞、北非及歐洲的廣大區(qū)域，“惡眼”（Evil Eye）意識是源頭古老、流傳廣泛的信仰。人們相信，惡眼的第一次注視力量很大，佩戴護符，可以吸收這種強大威力，驅(qū)趕妖魔，蜻蜒眼從而成為廣泛的護符。公元前8前5世紀時，隨著西亞、中亞的政治版圖的變化、發(fā)展和游牧民族遷移，蜻蜓眼和其制造技術(shù)也不斷向周邊傳播，公元前5世紀開始在中國出現(xiàn)（圖一）。

二、中國蜻蜒眼玻璃珠的發(fā)現(xiàn)及幾個出土墓葬分析

若要對蜻蜓眼珠追根溯源，我們先看幾個典型的墓葬。

（一）河南固始侯古堆1號墓

1979年發(fā)掘，為一座春秋晚期大型木槨墓（公元前50年

前496年），陪葬品中有一件銅簠刻有銘文“有殷天乙唐孫，宋公纞砟其妹勾邵夫人季子媵簠”，表明墓主是宋景公的妹妹，吳國太子夫差的夫人，其中有幾顆彩色玻璃珠，化學(xué)測定是鈣鈉玻璃。《史記》記載，吳王闔間十一年（公元前504）“吳王使太子罰楚，取番”，夫人很可能是隨同北上途中病死，就地埋葬。這些玻璃珠，不僅是中國出土最早的蜻蜓眼，也是最早的玻璃器之一。

（二）山西太原金勝村趙卿墓

1988年發(fā)掘，墓主趙鞅，卒于公元前458年，是春秋末年晉國六卿之一，戰(zhàn)國七雄趙國的奠基人。墓葬出土13枚蜻蜓眼，是這個歷史時期出土數(shù)量最多的墓，均為鈉鈣玻璃。

（三）山東曲阜魯國故城墓

1978年發(fā)掘，出土的蜻蜓眼共計13顆，形狀各異，是目前國內(nèi)出土蜻蜓眼樣式最為豐富的墓葬。經(jīng)化學(xué)測試，其中一種離心圓多層眼珠和幾何圖形組合珠為鉛鋇玻璃，是典型的中國制造（圖二）。

（四）湖北隨州擂鼓墩曾侯乙墓

1978年發(fā)掘，墓主曾侯乙（公元前475-前433年），是戰(zhàn)國時期曾國國君。此墓出土蜻蜓眼173顆，距離不遠的曾侯乙夫人墓（2號墓）出土24顆，共計近200顆。據(jù)不完全測試，大多為鈉鈣玻璃。曾侯乙墓是目前出蜻蜓眼土數(shù)量最多、保存最完整的戰(zhàn)國古墓（圖三）。

（五）洛陽金村東周王陵墓群

1928-1930年由加拿大傳教士懷履光盜掘，出土了大量包括蜻蜓眼在內(nèi)的精美文物。墓葬群的主人是戰(zhàn)國時期的周王（公元前404年- 前267年）。墓中文物大部分被懷履光贈予安大略博物館，還有一部分被東京國立博物館以及維多利亞和亞伯特博物館收藏。金村出土的蜻蜒眼中既有鈉鈣玻璃，也有鉛鋇玻璃。這也是被西方認識最早、研究最多的一批戰(zhàn)國蜻蜓眼（圖四）。

從以上幾個身份顯赫的墓葬來看，自春秋末年蜻蜓眼玻璃珠進入中國，美麗而稀少，成為王孫貴族們的鐘愛，而玻璃珠的成分由純粹的鈉鈣玻璃逐漸過渡到鉛鋇玻璃，工藝和式樣越來越復(fù)雜，數(shù)量逐漸增多。

三、非凡的中國制造

據(jù)統(tǒng)計，中國出土的蜻蜒眼玻璃珠共有一千顆左右，分布在全國18個省自治區(qū)，時代跨度可能從春秋到西漢。東漢以后也有零星發(fā)現(xiàn)，或是傳世孑遺，或是另有來源?？脊刨Y料顯示中國最早的蜻蜒眼珠出土于新疆輪臺縣群巴克IM27，在中原最早出現(xiàn)于山東、山西、河南、湖南，時期為春秋末至戰(zhàn)國初，數(shù)量較少，到了戰(zhàn)國中期地域擴大到湖南、湖北、陜西，數(shù)量增多，到了戰(zhàn)國中晚期，蜻蜒眼珠分布以兩湖為最集中，西擴至甘肅、陜西、四川，南擴至廣東。

最早的蜻蜓眼珠作為貿(mào)易品到中國，造型顏色都較為單一，但戰(zhàn)國初期開始中國由仿制到創(chuàng)新，從胎體、顏色、形狀、工藝和技術(shù)都進入了本地化階段。中國制造的突出特點有以下幾個方面：

（一）蜻蜓眼與西方玻璃最大的區(qū)別在于以鉛鋇作為助熔劑，而非鈉鉀。

（二）珠體形狀上的創(chuàng)新。有兩種珠子應(yīng)該是中國獨創(chuàng)：一個是管狀圓柱體形珠（圖五），工藝造型極其復(fù)雜，是楚地或中原的獨創(chuàng)；還有一種正方體形珠（圖六），只在山西、河南兩省出現(xiàn)過，也屬于自創(chuàng)產(chǎn)品。

（三）胎體的多樣化，中國不僅有玻璃胎體珠，更創(chuàng)造了大量美麗的陶胎體珠（圖七）。

（四）眼睛的形狀變化多端，中國制造的蜻蜓眼珠在眼睛的造型上手法多樣，豐富多彩，其中有非常獨特活潑的離心圓多層眼睛（圖八）、多星紋的復(fù)型眼（圖九）。

（五）多種鑲嵌工藝組合的蜻蜓眼珠，這種組合工藝制造出來的蜻蜒眼珠華麗勻稱，圖案色彩豐富飽滿，如角錐狀、管狀眼睛凸出的珠子（圖十）。

（六）復(fù)雜的紋飾，用或?qū)嵒蛱摰膸缀尉€與眼睛間隔的蜻蜒眼珠（圖十一），特點是用幾何紋飾填充眼飾之間的空位，圖案排列整齊，紋飾組合具有系統(tǒng)和規(guī)律性。北方和楚地存在不同的制造中心。

總體而言，蜻蜒眼玻璃珠是從外傳入中國的，有的是定型的舶來品，有的是模仿制造，有的加入中國本土文化元素，使得蜻蜓眼玻璃珠的制作工藝登峰造極，將古代玻璃科技和藝術(shù)造詣推向巔峰。

四、蜻蜒眼玻璃珠的傳入通道及楚中心分析

關(guān)于蜻蜓眼玻璃珠傳人中國的通道和途徑，學(xué)術(shù)界爭論頗多。安家瑤認為是從西亞伊朗高原通過歐亞草原進入中國。后德俊提出“玻璃之路”一詞，認為從印度、南亞而來。張正明認為印度傳來。關(guān)善明則認為源頭在西亞。林梅村則繪制了一條從古波斯

波斯波利斯

楚國的交通線?？偨Y(jié)下來，形成了南、北兩路之說，持南路傳人觀點的認為，中國蜻蜓眼玻璃珠的源頭是古印度經(jīng)東南亞傳人中國，再經(jīng)過陸路進入云南和海路傳入兩廣，之后進入楚地和北方。持北路傳人觀點的認為中國蜻蜓眼玻璃珠的傳人途徑是歐亞草原和絲綢之路。趙德云在大量的分析后，否定了印度是中國蜻蜒眼玻璃珠的源頭和中轉(zhuǎn)站和海路傳人以及南路傳人之說（圖十二），本人認為分析結(jié)果比較合理，而杜賓的一張珠子分布和傳播圖也可以佐證這個觀點，這張圖中很明顯看出，從印度經(jīng)過緬甸傳入中國的是蝕花肉紅石髓珠（Etche Carnelian Beads），而不是蜻蜓眼玻璃珠，時間是戰(zhàn)國末期至漢末（公元前206年至公元220年）。

蜻蜓眼玻璃珠起源于埃及，流行于地中海、伊朗，通過草原民族，沿著歐亞草原一路向東，安家瑤提到與歐亞胡里特尼族有關(guān)，其中一支可能通過斯基泰游牧民族到達中國，沿歐亞草原從黑海沿岸東行，新疆作為中國與中亞交匯處，自然先有了玻璃珠的傳人，達拜城、輪臺，后來一路南下，到內(nèi)蒙古、山西，初期集中在北方，而后南下，在楚地形成大量生產(chǎn)的基地。

無論蜻蜓眼玻璃珠從何處而入，為什么蜻蜒眼玻璃珠會在楚地被發(fā)揚光大，異彩紛呈呢？如何形成了“楚中心”呢？

從楚國的發(fā)展、疆域的擴大和特有的文化、宗教信仰幾個方面可以解釋這個現(xiàn)象。楚國從西周早期的諸侯國中一個微不足道的小國，發(fā)展到了春秋時期，已強大到與晉國對峙，后逐鹿中原，北渡漢水，疆域曾一度躍居諸侯國之首，這當(dāng)中當(dāng)然包括吞并擅制隨侯之珠的隨國（考古界已證實隨國即是曾國），東臨大海，西逾巫山，北至河南，南至五嶺，版圖的擴張、軍事的強大、經(jīng)濟的發(fā)展，給蜻蜓眼玻璃珠的生產(chǎn)制造提供了物質(zhì)條件，楚國民族眾多，文化各異，使得楚人在融合異族，包容吸取方面尤其突出，形成了楚文化標(biāo)新立異、海納百川、富于創(chuàng)造的特質(zhì)，從曾侯乙墓出土的系列編鐘，美輪美奐的蜻蜓眼玻璃珠，已展示出楚國工匠巧奪天工的技巧和天賦異稟的創(chuàng)造力。而楚人情感濃烈、崇尚鬼神、盛行巫術(shù)，這一點從出土文物中看得到，從屈原《離騷》中的《九歌》也體現(xiàn)得出，詩中內(nèi)容十分豐富，作者似乎要將宇宙中所有神秘的東西都包含在內(nèi)，思想浪漫不拘一格，這也許就是楚人的想象力和創(chuàng)造力的體現(xiàn)吧。這種文化基因和蜻蜓眼玻璃珠的神奇瑰麗不謀而合，致使楚國及楚文化輻射區(qū)，不但形成若干生產(chǎn)制造中心，更形成了楚中心蜻蜓眼玻璃珠文化圈，從王公貴族到平民百姓對蜻蜓眼玻璃珠的喜愛和應(yīng)用達到極致，從人物裝飾到器物裝飾，到墓葬裝飾等等。楚人的藝術(shù)天分、創(chuàng)造意識、審美方式使得蜻蜒眼玻璃珠不是簡單的模仿而是吸收并進，從形狀、胎體、成分、工藝、裝飾等方面大膽探索，造出最為神奇美麗的蜻蜒眼玻璃珠。

五、中國蜻蜒眼玻璃珠的文化和功能變異及消失

蜻蜒眼玻璃珠自通過貿(mào)易等手段進入中國，其文化要義也發(fā)生了改變，在西方有辟邪之意，強調(diào)宗教性和裝飾性，在中國卻從內(nèi)涵和功能都發(fā)生了改變。

（一）尊貴和財富的象征

春秋末期至戰(zhàn)國中期，蜻蜓眼玻璃珠多被作為隨葬品葬入達官顯貴的墓葬，以顯示墓主的尊貴。

文獻中常常提到“隨侯之珠”，《莊子》中記載“隨侯之珠，不飾以黃金，其質(zhì)至美”，《淮南子覽冥訓(xùn)》記載“譬如隨侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧”，講出了隨侯之珠的歷史地位和稀有名貴，蜻蜓眼玻璃珠即“隨侯之珠”，在當(dāng)時已然是身份和財富的象征。

（二）與中國禮制結(jié)合

南越王墓、江陵馬山一號墓、湖北江陵楊場戰(zhàn)國楚墓、湖北江陵紀城一號古墓等出土文物中，蜻蜓眼玻璃珠出現(xiàn)在墓主的組玉佩中，館飾中有的作為棺槨裝飾掛件（圖十三，1），有的作為墓主腰部掛件（圖十三，2、3），這些裝飾和葬飾證明蜻蜓眼玻璃珠已經(jīng)成為表達禮制的一部分。

（三）應(yīng)用于更多的器物裝飾

蜻蜒眼玻璃珠做劍飾，鑲嵌在帶鉤上的裝飾，鑲嵌在鏡子上及瓶器上的裝飾等等（圖十四），都是蜻蜓眼玻璃珠被廣泛應(yīng)用在世俗美學(xué)之中的例子。

蜻蜓眼玻璃珠出現(xiàn)于春秋中期，到漢代突然消失，令人費解。我們可以從三個方面來解釋。

首先，從中國自產(chǎn)的蜻蜓眼玻璃珠本身來看，屬于低溫鉛鋇玻璃色彩艷麗但質(zhì)地清脆易碎，漢代王充《論衡》描述“銷爍玉石，作五色之玉，比之真玉，光不殊別”，宋代《石雅》中寫道“色甚光鮮，質(zhì)則輕脆”，都說明了中國玻璃的特點，色、質(zhì)的優(yōu)缺點，所以從耐用和傳承方面，戰(zhàn)國蜻蜓眼是不具備優(yōu)勢的。

其次，從歷史變遷角度看，楚國是蜻蜓眼玻璃珠最好的傳承者，在戰(zhàn)國末期，經(jīng)不住秦國的金戈鐵馬，最終淪陷，蜻蜓眼玻璃珠的制作工藝連同楚文化一同被摧毀，秦統(tǒng)一中國，似乎連同玻璃工藝在內(nèi)的手工藝突然中斷，從此蜻蜒眼玻璃珠的工藝再無復(fù)蘇。

另外，從文化變遷來解釋似乎不難。春秋戰(zhàn)國是一個從分封建制到大一統(tǒng)的專制的特殊的過渡期，思想家輩出，諸子百家爭奇斗艷，戰(zhàn)亂紛爭，群雄割據(jù)，但文化各放異彩，蜻蜓眼珠以其絢麗的外表和科技含量有廣闊的流行和發(fā)展空間，而到漢代，獨尊儒術(shù)，儒家崇尚玉?！熬訙貪櫲缬瘛?，不講外表之華麗，更重人性之內(nèi)涵，也許這一獨尊和偏愛也是導(dǎo)致蜻蜓眼玻璃珠的迅速消失的一個重要因素。

結(jié)語

蜻蜓眼玻璃珠在春秋中晚期，進入中國，即進入了繼承、創(chuàng)新的發(fā)展，中國在舶來珠的基礎(chǔ)上進行仿制、創(chuàng)造，制作出自己獨有的蜻蜒眼玻璃珠。蜻蜓眼玻璃珠被當(dāng)貿(mào)易品引入中國，它的形象、內(nèi)涵和含義都發(fā)生了改變，文化和寓意也發(fā)生了變化，這也充分體現(xiàn)了中國古代人民包容、吸收并進的文化特質(zhì)。目前戰(zhàn)國蜻蜓眼珠分布在世界各地的博物館、大學(xué)、考古研究所，也被收藏家收藏。

（責(zé)任編輯：阮富春）