鄧星亮，尹 剛

(1．山西大同大學(xué)云岡文化研究中心，山西 大同 037009；2．山西彩塑壁畫研究保護(hù)中心，山西 大同 037009)

中唐以后，南宗禪逐漸興盛，成為禪宗主流，進(jìn)而衍生出“五家七宗”諸派。宋元之際，溈仰、云門及法眼諸宗相繼零落，唯余臨濟(jì)、曹洞兩家興盛不絕。當(dāng)時(shí)，佛教全為禪宗領(lǐng)域，而禪宗又為臨濟(jì)、曹洞二家平分，有“臨天下，曹半邊”之稱。[1](P56)其中，洞山良價(jià)下八世芙蓉道楷之徒凈因自覺(居湖北襄陽鹿門山，又稱鹿門自覺)所傳法系，成為宋元之際的弘傳主脈，開辟了其時(shí)曹洞宗的中興局面。[2](P85)此后，曹洞自江西移化于北方，[1](P57)迨于元代而迅速發(fā)展，在北方形成傳衍曹洞宗法的兩大中心:其一為雪庭福裕門下的嵩山少林派，其二為萬安廣恩門下的邢州開元寺賈菩薩宗(又稱大開元宗)。[3](P1-13)

好風(fēng)憑借力，送我上青云。如此情形下，曹洞宗勢(shì)力一路直抵塞北大同。以現(xiàn)存大同文獻(xiàn)資料來看，大同明清時(shí)期之曹洞宗，其法音不絕于古都平城，僧徒遍布諸梵宇僧樓，以云岡石窟寺和大同觀音堂等地而形成了塞北曹洞宗法的弘傳中心，并隨時(shí)代的發(fā)展，最終如浪潮般涌漲于雁北大地。

一、云岡石窟之曹洞宗法脈

云岡石窟寺與曹洞宗風(fēng)的最早接觸，很可能在元代初期至元(1264－1294年)年間由河北一帶僧人游方云岡而完成的。

云岡石窟第33窟北壁上曾經(jīng)留有元代游人墨書若干，其中有兩則來自河北一帶僧人的游記墨書。其一為保定路眾僧游記:“至元廿三年七月■■■，」保定路玉川元？廣□眾僧六人？」到此。元？記■■■。”[4](P84)其二為僧人游記:“至元?dú)q？□■。大都？院■■一行四人到此?！觥觥觥埂觥觥觥埂觥觥觥贡??！盵4](P85)

元代至元前后，正是曹洞宗中興巨擘們諸如萬松行秀、雪庭福裕、萬安廣恩、耶律楚材、李純甫、劉秉忠等在中書省各地頻繁活動(dòng)的時(shí)期。[3](P1-13)其中，萬安廣恩禪師主持邢州開元寺，弘揚(yáng)曹洞宗風(fēng)，厥功甚偉，影響深遠(yuǎn)。據(jù)至元十六年(1275年)《順德府大開元寺重建普門塔碑銘》記載:

……逮國朝辛卯(1231年)，萬安恩公來主函丈，始圖興復(fù)?！涓谢奖?，人叵具舉，第以菩薩目之?！锩?1243年)冬，師拂衣禪室，歸寂真空?！渚呓溟T資萬數(shù)，內(nèi)嗣祖?zhèn)鞣ā⒔馊亟躺抽T今亦千計(jì)。其為世宗師，感來者蓋如此。乙酉(1249年)歲，嗣僧崇朗因太保劉秉忠奏疏，請(qǐng)圣上為大功德主，遂嘉納焉。且聞師梵行清修，乃遣近侍護(hù)持及建塔賜銘，謚曰弘慈博化大士，敕寺額曰大開元寺，塔曰普門之塔。爾后累降綸恩，優(yōu)護(hù)贍恤，靡不備至。其紹化住持曰崇潤(rùn)，嗣傳住持曰崇朗、崇悟、崇瑀，至崇嚴(yán)凡六代?！猎?1279年)歲次己卯八月吉旦。[5](P146)

又據(jù)大德五年(1301年)《順德府大開元寺弘慈博化大士萬安恩公碑》:

……四十九年，閱世之?dāng)?shù)也；三十年，夏臘也。門人相繼住持，克遵先范。自余從師有得、達(dá)性相根源者五百人；紹續(xù)慧命、為人天眼者余百人；寵膺寶書、典司諸方及本宗者幾半天下，道法之行也。歲巳(1255年)未，世祖南伐，兩幸其寺?！熔`祚……續(xù)有旨:“賈菩薩門人創(chuàng)設(shè)一宗，官屬宗攝、提點(diǎn)、僧錄、判正、都綱等職。”……又從文正公之請(qǐng)，起資戒壇于本寺，國師璉真升壇演法，凡度僧尼余十萬人?！反鹗U仍舊提調(diào)大開元一宗，直隸宣政院，釋教都總統(tǒng)所毋得管領(lǐng)，□三朝眷注之隆也?！蟮滦脸蠖?1301年)十二月初吉，大開元一宗諸路都提點(diǎn)通辨大師法孫妙澤等建。[5](P158-P159)

如此可知，廣恩禪師弘慈博化之力，加上元世祖擢拔宣助之功，其所創(chuàng)賈菩薩一宗必然名震一時(shí)。來自保定路或大都院的僧人必定熟曉賈菩薩宗，在與云岡石窟寺僧人的交往中，很有可能于游方期間傳播曹洞宗風(fēng)，甚至說不定云岡當(dāng)?shù)厣司陀锌赡苁琴Z菩薩門下“內(nèi)嗣祖?zhèn)鞣?、解三藏教”的沙門。

明確顯示曹洞宗在云岡石窟寺開山傳法的文獻(xiàn)，來自明代一則塔銘。云岡石窟山頂南端現(xiàn)存《祖師明公等墓塔記》曰:

墓塔銘文中的開山歷代祖師和重修墓塔的禪師之間，存在著明確的師承關(guān)系。以續(xù)貴、徒宗玉和宗祿、宗凈、門徒惠義、惠安之間的傳承情況來看，他們屬于某一宗派同一譜系下的三代，各自字派分別為“續(xù)、宗、惠”三字。

這三個(gè)字派符合歷史文獻(xiàn)中曹洞賈菩薩宗派輩詩的順序，如清代明喜撰輯《緇門世譜》云:

又賈菩薩萬安禪師，旁出一枝(計(jì)三十二字)，派曰:廣崇妙普，洪勝禧昌，繼祖續(xù)宗，慧鎮(zhèn)維方，圓明凈智，德行福祥，澄清覺海，了悟真常。[6](第86冊(cè),P485)又如，清代守一重編《宗教律諸宗演派》云:

洞山下二十八世(雪庭下十四世)順德開元萬安廣□禪師，姓賈，另演三十二字，俗呼為賈菩薩宗。廣從妙普，洪勝禧昌，繼祖續(xù)宗，慧鎮(zhèn)維方，圓明凈智，德行福祥，澄清覺海，了悟真常。[6](第88冊(cè),P564)

再如，離云岡石窟不遠(yuǎn)的觀音堂里也存在這樣的譜系記載。據(jù)筆者田野調(diào)查，觀音堂鐘樓旁碑亭中有一通萬歷三十五年(1607年)《云中城西十五里觀音古剎碑記》碑(圖1)，其碑陰有一段碑文(筆者抄錄)如下:

圖1 大同觀音堂之《云中城西十五里觀音古剎碑記》(右碑)

禪宗賈菩薩一派」廣重妙普，洪勝熙昌；濟(jì)祖續(xù)宗，惠鎮(zhèn)惟方；」圓明凈治，德行福祥；澄清覺海，了悟真常?！怪匦薇惹鸹莅擦ⅰ雇芥?zhèn)花、鎮(zhèn)山」法侄鎮(zhèn)亮」法孫惟海、惟樑、惟□、惟□。

比較上述三則文獻(xiàn)，雖有幾組字形不同，如“崇、從、重”、“禧、熙”、“繼、濟(jì)”、“慧、惠”、“維、惟”、“智、治”，但都是同音異字，可能是派輩詩在口耳相傳之后形諸文字時(shí)引起的差別?？梢钥隙ǖ氖?，它們記錄的都是同一個(gè)祖本的派輩詩。如此，則可以明確云岡石窟《祖師明公等墓塔記》所記載的僧團(tuán)為曹洞賈菩薩宗之法脈。

二、賈菩薩宗始駐云岡石窟之時(shí)間

云岡石窟所見《祖師明公等墓塔記》，是了解曹洞宗駐錫此地傳法的唯一文獻(xiàn)資料。要根據(jù)此塔記銘文來判斷曹洞宗始駐云岡的時(shí)間，必須明確兩個(gè)問題:第一，《祖師明公等墓塔記》銘文中涉及的僧徒是否全為曹洞宗賈菩薩派法脈；第二，銘文中第一代明公祖師的生活年代。

關(guān)于第一個(gè)問題，得從銘文內(nèi)容和相關(guān)歷史背景進(jìn)行分析。員小中《云岡石窟銘文楹聯(lián)》中所收《祖師明公等墓塔記》現(xiàn)已不存，其銘文轉(zhuǎn)錄自水野清一、長(zhǎng)廣敏雄之《云岡石窟》第二卷附錄“云岡石窟金石錄”，其銘文分為四行，全文內(nèi)容如下(圖2)。[7](P27)

圖2 《云岡石窟》第二卷文本中《祖師明公等墓塔記》錄文

以銘文中“開山歷代祖師”與“重修見塔”等字眼來看，這無疑說明云岡石窟山頂南端歷史上曾經(jīng)是此處僧人的塔林之地。僧人去世后，多負(fù)薪茶毗、拾其燼余而同歸于塔。佛教古制中規(guī)定塔林之地不應(yīng)遠(yuǎn)離僧坊，似早在唐代已經(jīng)百丈懷海準(zhǔn)為定式，宋代釋德洪覺范《石門文字禪》云:

自佛法入中國，奉持之者纜總其法度參差不齊。獨(dú)百丈大智禪師(約720－814年)以禪律之學(xué)，約之人情，折中而為法，以壽后世:故其生依法而住，謂之叢林；及其化也，依法而火之，聚骨石為塔，號(hào)普同塔。諸方皆建塔近僧坊，遠(yuǎn)不過一牛鳴，蓋大眾將送火化則荷薪。[8](第23冊(cè),P683)

又從唐代開始，官方準(zhǔn)許各寺院修治祖師塔，如宋代贊寧《佛祖統(tǒng)紀(jì)》載曰“(大中)十二年(858年)，(唐宣宗)敕天下諸寺修治諸祖師塔”。[9](第49冊(cè),P388)此風(fēng)于禪林因襲日久，漸有以世俗祭祀父母祖宗之儀式去禮拜祖師塔之習(xí)俗，比如明代圓悟說、如學(xué)等編《密云禪師語録》載曰:

今日正當(dāng)清明節(jié)，家家祭掃拜墳塋；秪為生身不忘本，所以追思遠(yuǎn)祖宗；明新禪人特修齋，供佛祭掃祖師塔；請(qǐng)我舉揚(yáng)無別事，報(bào)答父母及師長(zhǎng)。雖然如是，其間多有隨其風(fēng)俗，以了故事而已。[8](第10冊(cè),P18)

再比如，明代德清撰、福善日錄《憨山老人夢(mèng)游全集》曰:

至庚子冬，予應(yīng)請(qǐng)入山，時(shí)見公率諸弟子侍祖師塔。察其供養(yǎng)之精誠，宛若祖師在生無異也。余因嘆曰:祖庭千年不朽者，所賴兒孫一點(diǎn)孝敬心耳，故世尊曰:孝名為戒，即儒之孝為仁本，此道根也。及余住山中，最初安居，凡所經(jīng)營固出眾心，而任勞任怨，珊公居多，其憂勤惕厲，小心敬慎，端若孝子之于慈父，憂喜疾痛，靡不關(guān)之。[8](第22冊(cè),P744)

從上述文獻(xiàn)分析可知，明代叢林之僧侶門徒如世俗家族中的宗子一樣，視祖師、師長(zhǎng)為祖宗父母，并為之立塔祭祀的現(xiàn)象非常普遍。如此風(fēng)氣之下，云岡石窟《祖師明公等墓塔記》中，三代門徒按照“續(xù)、宗、惠”的宗派譜序出現(xiàn)(個(gè)別名號(hào)中沒有體現(xiàn)賈菩薩派的派輩字，如寧崇福、明覺，原因不明，待考)，十分明確地說明該墓塔記中的僧人全為曹洞賈菩薩派之法脈，是駐錫云岡石窟的譜系性僧團(tuán)。同一禪寺之下的常住眾都為同一祖師的法脈，既有利于祖法心要的傳衍，也符合僧團(tuán)財(cái)產(chǎn)利益分配的要求。畢竟，禪寺財(cái)產(chǎn)利益傾向于按譜系親疏有別的習(xí)慣來分配和繼承，誠如張雪英所說:

出家人的名號(hào)與其宗派譜序關(guān)系密切，名號(hào)排輩的構(gòu)建是中國佛教、道教、乃至各種民間教派、儀式專家組織構(gòu)建的重要方式，并與寺廟財(cái)產(chǎn)繼承，各種權(quán)利義務(wù)關(guān)系息息相關(guān)，值得我們重視并更加深入的研究。[10](P269)

第二個(gè)問題的關(guān)鍵是明公的身份。塔記銘文中開山歷代祖師里的第一代祖師明公，極有可能是曹洞宗賈菩薩一派最早入駐云岡石窟的人物。因此，分析明公祖師是誰及其生活年代就成為判斷曹洞宗始駐云岡石窟時(shí)間的關(guān)鍵。以塔銘內(nèi)容看，開山歷代祖師居第一行，分別為“明公、公、汝公、喜公、□□”，其他三行里的人名分別為重修此塔的云岡僧人和石匠?；虿灰詾槿?，認(rèn)為此塔墓記中所列開山歷代祖師為十位，即前兩行所列人名都為開山祖師。這種認(rèn)識(shí)不可靠，因?yàn)榈诙欣铩白谟?、寧崇福”前面加了一個(gè)“徒”字，且又是改行另刻。既是開山歷代祖師，在其前面加“徒”字則顯然不夠尊敬，這和前面分析的門徒視祖師、師長(zhǎng)為祖宗、父母的情況不符。如果說加“徒”字，是為了注明師承關(guān)系，揆之第一行祖師名“明公、公、汝公、喜公、□□”，顯然也存在某公是某公的徒弟，那為什么不在其前面加“徒”字呢？因此，此塔記中的祖師只有第一行五人，第二行中的“□□、糹？惠、續(xù)貴”一樣，很有可能都是“續(xù)”字輩見在主管僧人，正是他們，主持和攜帶“宗”字輩徒弟和“惠”字輩徒孫一起于萬歷十九年(1591年)重修祖師塔。按禪林古例，寺院僧人修建亡僧塔時(shí)，是有規(guī)則可依的，如清代儀潤(rùn)、證義所作《百丈清規(guī)證義記》所言:

證義曰:按古例，唯開山祖師及中興祖師、于常住大有功者，方另造墖。其平常住持，即入普同墖；中間歷代住持墖而已。凡墖院位，或三、或五、或七、或九之不同。若唯造三墖者，中間住持墖位，左本寺及十方比邱之普同墖，右本寺及十方沙彌之普同墖，其尼墖仍歸尼庵，不許附僧寺也；或用五墖者，中間住持墖，左中本寺比邱，右中十方比邱，左邊本寺沙彌，附優(yōu)婆塞，右邊十方沙彌，亦附優(yōu)婆塞；或有七墖者，五墖同上，唯分出優(yōu)婆塞兩種，另為兩墖。近來左末加比邱尼墖，右末加沙彌尼與優(yōu)婆夷合墖，共成九墖。[6](第 63冊(cè),P437)

云岡石窟山頂現(xiàn)在只存北部一塔，其余俱不可見，因此不容易判斷當(dāng)時(shí)曹洞賈菩薩派僧人到底用哪一種制度為祖師建塔。但是，以其塔記銘文中并列五位開山歷代祖師名字的情形來看，此塔很可能為普同塔，即云岡石窟“續(xù)”字輩僧人為五位祖師共同修治的普同塔。

關(guān)于明公祖師的具體身份問題，張焯《全真道與云岡石窟》文中云:

在云岡石窟山上，舊有三幢墓塔。其中《開山歷代祖師》石銘，今已無存。按明萬歷十九年(1591)重修者，為“宗”字輩僧，上溯祖師約為七、八代，住持云岡者約10人，加上現(xiàn)任住持宗祿，約為11人。即便中間沒有漏記，開山始祖明公，也當(dāng)系元代人。此明公，從大同及云岡歷史推測(cè)，應(yīng)當(dāng)就是慧明和尚?？上?，碑中明公以下二人的名字泐不可辨，我們無法從《明公和尚碑》陰所刻徒、孫的名單中確認(rèn)其人了。[11]

張焯先生認(rèn)為，云岡石窟《祖師明公等墓塔記》中開山第一代祖師明公和尚應(yīng)當(dāng)就是大同華嚴(yán)寺《西京大華嚴(yán)寺佛日?qǐng)A照明公和尚碑銘并序》中的慧明和尚。這種觀點(diǎn)的說服力不強(qiáng)，難以令人肯定。首先，為尊敬禮貌故，古代社會(huì)一般不直接稱呼人名，出家人也是如此，正確的稱呼如張雪英所說:

我們?cè)诟鞣N文獻(xiàn)中常見之僧名，常常為四字，四字僧名，前兩字為“字”，后兩字為“名”，“名”中兩字的第一個(gè)通常是派輩用字，可以省略，故有時(shí)為三字。如明末明僧密云圓悟，“密云”是字，“圓悟”是名，密云圓悟亦可略稱為密云悟，尊稱密云悟祖。[10](P249)

如此，大同華嚴(yán)寺《西京大華嚴(yán)寺佛日?qǐng)A照明公和尚碑銘并序》中所說的“明公”，慧明為其名，后人尊稱明公，佛日?qǐng)A照為其徽號(hào)。同理，云岡石窟《祖師明公等墓塔記》中的“明公”，乃云岡曹洞宗賈菩薩派法脈“糹？惠、續(xù)祖、宗祿、惠義”等僧徒對(duì)第一代祖師的尊稱。明乎此，則華嚴(yán)寺之“明公”與云岡之“明公”大可不必是同一個(gè)人；其次，從大同華嚴(yán)寺《西京大華嚴(yán)寺佛日?qǐng)A照明公和尚碑銘并序》內(nèi)容來看，慧明和尚一生行跡非常清晰，其碑文曰:

師諱慧明，蔚州靈丘人。……稔聞西京崇玄寺崇業(yè)大師，籍甚一時(shí)，譽(yù)流四表，即從之落發(fā)，受滿分戒?！蟮盅嘀畱c壽，參海云老師，一見欣然，便通入室?！谑?，遂隱靈丘之曲回寺，荒藍(lán)廢址，重興新之?！校骶┖鎏m大官人、府尹總管劉公、華嚴(yán)寺主法師英公具疏，敬請(qǐng)海云老師住持本府大華嚴(yán)寺。海云邀師偕行。既至云中，海云抑師住持，代攝寺任?！勺哟?，今上皇帝未及龍飛，享師名德，特旨令太保聰公述書，命師陞堂開法，永住大華嚴(yán)焉。即其年六月十五日也。癸丑中，有獨(dú)謨干翁主者，太祖之女也，權(quán)傾朝野，威震一方，仰師碩德，加“佛日?qǐng)A照”徽號(hào)焉。乙卯春，慶壽虛席，燕京府僚及海云疏，命師主之?！裆匣实奂皷|宮太子，屢于慶壽作大法會(huì)，師厭于將迎，退歸靈丘之曲回寺。……小師沖公及西京官僚知師在彼，扣門堅(jiān)請(qǐng)，薦移大華嚴(yán)寺焉?！猎吣?1270年)二月初，覺有微疾，……至六日己未，……已逝矣?！T人兩處建塔:一窆于華嚴(yán)寺之墳，一穸于靈丘曲回寺。[12](P17-18)

則華嚴(yán)寺慧明和尚一生似乎與云岡石窟法緣甚慳，幾無交集。又碑文中明載其亡后兩處建塔，一在大同華嚴(yán)寺，一在靈丘曲回寺，更是和云岡石窟之明公等墓塔沒有絲毫關(guān)系；最后，云岡石窟和大同華嚴(yán)寺的兩個(gè)明公之間，其宗風(fēng)傳承也大相徑庭。上文已經(jīng)分析，云岡石窟之明公為賈菩薩派法脈，屬于曹洞宗。而大同華嚴(yán)寺之明公，其宗派傳承情況非常明了。其師承燕京慶壽寺海云老和尚，明代明河撰《補(bǔ)續(xù)高僧傳·海云大士傳》云“護(hù)必烈王為建塔于大慶壽寺之側(cè)。謚佛日?qǐng)A明大師。望臨濟(jì)為十六世”，[6](第77冊(cè),P455)又明代通容所集《五燈嚴(yán)統(tǒng)》將海云大士列于臨濟(jì)宗傳燈中，[6](第81冊(cè),P282)都不容置疑地說明慧明和尚與其師海云和尚一樣法歸臨濟(jì)宗。

至此，可以明確斷定云岡石窟《祖師明公等墓塔記》中明公祖師和大同華嚴(yán)寺《西京大華嚴(yán)寺佛日?qǐng)A照明公和尚碑銘并序》中的慧明和尚不是一個(gè)人。那么，云岡《祖師明公等墓塔記》中明公到底為誰？這需要從塔記中五位祖師及其法脈的譜序、鄰近寺院賈菩薩宗的傳承情況來綜合分析。

鄰近云岡石窟的寺院觀音堂所存《云中城西十五里觀音古剎碑記》碑陰之碑文，比較連續(xù)而詳盡地記錄了觀音堂賈菩薩宗的傳衍情況。該碑陰之碑文內(nèi)容可以分為三部分:

其一，為觀音堂賜額札文，錄文如下:

正統(tǒng)十四年(1449年)三月二十五日禮部為」請(qǐng)寺額事，于內(nèi)府抄出。守備大同長(zhǎng)隨奉御馬兒題有:大同府城西原有古觀音堂一處，每年軍民人等祈雨靈感，臣見得本堂年久損壞，舍己資財(cái)，雇覓人工，修理完備。緣本堂未有額名，見有」僧人昌海在堂，領(lǐng)眾焚修，如蒙」準(zhǔn)題，伏望」圣恩憐憫」，請(qǐng)給寺額，就令僧人昌海住持本寺，朝夕領(lǐng)眾焚修，永為?！故ケ用竦缊?chǎng)，以圖補(bǔ)報(bào)便益。具本差弟馬原赍捧具題。正統(tǒng)十四年(1449年)三月二十五日奉圣旨:準(zhǔn)他興做觀音寺，禮部知道。欽此！欽遵抄出到部:擬合通行。除外，合行到仰本僧欽遵前去本寺住持，恪守清規(guī)，領(lǐng)眾焚修，施行須至札付者。……

其二，為禪宗賈菩薩一派的派輩詩，錄文如下:禪宗賈菩薩一派

廣重妙普，洪勝熙昌；濟(jì)祖續(xù)宗，惠鎮(zhèn)惟方；

圓明凈治，德行福祥；澄清覺海，了悟真常。

重修比丘惠安立

徒鎮(zhèn)花 鎮(zhèn)山

法侄鎮(zhèn)亮

法孫惟海 惟樑 惟□ 惟□

……

其三，為觀音堂住持僧鎮(zhèn)花重修前后佛殿紀(jì)念，主要為功德主姓名，姓名后刻有“萬歷四十三年(1615年)八月日秋季造”字樣。

從這些碑文內(nèi)容及前文論述看，至少可以得出三點(diǎn)結(jié)論:第一，曹洞宗賈菩薩一派最早在觀音堂開山立派的人物為僧人昌海，其為清修合法計(jì)，奏請(qǐng)朝廷賜額，禮部賜額準(zhǔn)他興做觀音寺的時(shí)間為1449年；第二，以可靠的文字記載來推算，賈菩薩派于觀音堂傳衍的準(zhǔn)確時(shí)間為167年以上，始自正統(tǒng)十四年(1449年)，迄止萬歷四十三年(1615年)。按賈菩薩宗字派詩對(duì)應(yīng)觀音堂僧人名稱，可知觀音寺常住之賈菩薩法脈已經(jīng)傳法八代，歷經(jīng)“昌、濟(jì)、祖、續(xù)、宗、惠、鎮(zhèn)、惟”八輩；第三，云岡石窟賈菩薩宗法脈和觀音堂賈菩薩一派具有共同的派輩詩，雖駐不同叢林，實(shí)則源出一流。很明顯，駐地如此緊鄰的兩支賈菩薩宗法脈，其祖師之間必定有密切的淵源關(guān)系。

為了分析云岡石窟、觀音堂兩地歷代祖師之間及其與賈菩薩祖師的淵源關(guān)系，進(jìn)而推測(cè)云岡明公祖師的生活年代，制作《賈菩薩宗三地歷代祖師淵源》表，以便分析。

表1 賈菩薩宗三地歷代祖師淵源表

從曹洞宗整體之時(shí)間進(jìn)展脈絡(luò)來看，自賈菩薩祖師寂滅(1243年)后傳法13代至觀音堂“鎮(zhèn)”字輩修整佛殿(1615年)之僧人鎮(zhèn)花，歷時(shí)373年，則以字輩順序計(jì)算，每世間隔時(shí)間約為29年；從曹洞宗觀音堂局部之時(shí)間進(jìn)展脈絡(luò)來看，觀音堂賈菩薩宗傳法八世歷時(shí)167年，以字輩順序計(jì)算則隔代時(shí)間約為21年。如果在此基礎(chǔ)上再適當(dāng)放寬時(shí)間間隔的話，則可以得出曹洞宗按字輩順序傳承之每世間隔年限的一般規(guī)律，即下限為20年，上限為30年(賈菩薩去世后，其嫡傳弟子崇潤(rùn)、崇朗、崇悟、崇瑀、崇嚴(yán)凡五代住持，則一世歷時(shí)35年以上之久，全由當(dāng)時(shí)賈菩薩之開元寺祖庭弟子眾多、俊才輩出的結(jié)果，可以視為特例，不作一般規(guī)律的上限考慮)。

將曹洞宗按字輩順序傳承之每世間隔年限的一般規(guī)律，去考察云岡石窟賈菩薩宗歷代嗣法祖師，則各位祖師的生活時(shí)代可以大概得知。以萬歷十九年(1591年)重修祖師塔之“續(xù)”字輩僧人上推，如五位祖師全為師徒關(guān)系，則明公祖師所處時(shí)代年限約為公元 1441－1491年(1591－5×30至 1591－5×20)左右。極端情況下，“續(xù)”字輩僧人以上五代祖師全為師兄弟關(guān)系，則明公祖師的時(shí)代約為公元1556年(1591－35)。因此，云岡第一代祖師明公的生活時(shí)代，大致可以劃定在公元1441－1556年之間左右。

如此考慮，則明公祖師的派字可能當(dāng)為“祖→濟(jì)→昌→熙→勝”上朔順序中的任何一個(gè)字，即明公祖師的名可能為“祖明、濟(jì)明、昌明、熙明、勝明”中任何一個(gè)。但是，萬歷十九年(1591年)重修祖師塔之云岡“續(xù)”字輩僧人與萬歷四十三年(1615年)修整寺院之觀音堂僧鎮(zhèn)花之間，他們的輩份由“續(xù)”到“鎮(zhèn)”字輩已間隔四世，時(shí)間差卻只有24年，說明同時(shí)代的云岡僧輩份要比觀音堂的高，假如考慮觀音堂僧昌海于1449年開山立派的歷史情況，加上民間“幺房出長(zhǎng)輩”的說法，那么明公祖師說不準(zhǔn)叫“昌明”更為符合歷史本來面目。

綜上所述，曹洞宗賈菩薩派始駐云岡石窟的時(shí)間范圍，大概在1441年至1556年左右。始駐云岡石窟的第一代祖師明公和尚，其名諱有可能為“昌明”，同至元七年(1270年)圓寂的大同華嚴(yán)寺之明公和尚不是一個(gè)人。

三、云岡石窟賈菩薩宗之法脈延續(xù)

承前文分析，曹洞宗賈菩薩派始駐云岡石窟之時(shí)間大約為公元1441－1556年間左右，加上《祖師明公等墓塔記》中標(biāo)明有萬歷十九年(1591年)重修現(xiàn)塔的記載，可知曹洞宗賈菩薩在云岡石窟至少傳衍了35年以上至150以內(nèi)。萬歷十九年(1591年)以后，其當(dāng)時(shí)見在僧人續(xù)貴、宗玉、宗祿、宗凈、惠義、惠安等，到底繼續(xù)傳衍賈菩薩宗法至何時(shí)，由于文獻(xiàn)闕如，則實(shí)為求之無門。

但是，另一種現(xiàn)象卻值得注意。檢查云岡石窟現(xiàn)存碑刻文獻(xiàn)，第6窟樓閣順治元年(1644年)《王之都造鐵鐘記》銘文載“住持僧人性禮，徒海角”等文字，[4](P102)第5窟樓閣內(nèi)東側(cè)康熙三十七年(1698年)《重修云岡寺記》碑陰有“住持僧如玉，徒性悟，孫海澄、海潤(rùn)”[4](P116)的字樣，云岡山頂中部《無暇和尚靈塔記》記曰:

寂師公諱如玉，法號(hào)無暇，」和尚之靈塔。俗普宗枝，」后歸釋教。披剃于」大佛禪林，度生向云西勝」景，建閣修理，重新藍(lán)若，」庶一方之耆舊，表禪林」之棟梁。大限臨行時(shí)，□」莚歸去，遺留法派，紹隆」法幢，永遠(yuǎn)續(xù)后云爾?？滴醣?1706年)，歲次仲春?！剐⑼叫晕?，孫海澄、海潤(rùn)祀奉。[4](P99)

塔銘中的如玉、性悟、海澄、海潤(rùn)和鐘銘里的性禮、海角等禪僧，似是駐錫云岡大佛寺或石佛寺中的僧團(tuán)。這一僧團(tuán)的法脈，在云岡其他鐘銘碑刻中繼續(xù)傳衍:1．乾隆十七年(1752年)《重修云岡大路碑記》中其碑陰文載“焚修僧人寂容、寂賓、寂祥，徒照璽、照璉、照珵、照斑、照理、照秀、照琮、照明敬”；[4](P125)2．乾隆三十四年(1769年)《重修云岡石佛寺碑記》載“住持僧寂容，暨徒照理、照琮、照珮，徒侄照秀、照亮、照福、照滿，孫普全、普合勒石”；[4](P138-139)3．同治十二年(1873年)《重修廟宇碑記》載“住持僧通喜，徒侄徒弟心明、心銳、心如、心良、心祿，徒孫源麟、源緒、源和”。[4](P163)上述僧人的字派為“如、性、海、寂、照、普、通、心”，與清代明喜撰輯《緇門世譜》所載臨濟(jì)宗碧峰禪師旁出一枝的字派相符，其派曰“智慧清凈。道德圓明。真如性海。寂照普通。心源廣續(xù)?！盵6](第86冊(cè),P485)

這些文獻(xiàn)說明，自順治元年(1644年)至同治十二年(1873年)的230多年間，云岡大佛寺或石佛寺所住僧人全為臨濟(jì)宗僧團(tuán)。由于不知《祖師明公等墓塔記》所記曹洞宗僧團(tuán)在云岡石窟的具體弘法寺名，也沒有其他相關(guān)文獻(xiàn)記載云岡曹洞宗的情況，則云岡曹洞宗法脈在清代早已不知其蹤影?；蛟S，正如順治三年(1646年)《重修云岡石佛寺碑記》“云岡以甲申(1644年)三月，為闖寇過天星盤踞，屠人之肉，覆人之居，天日為晦，又何有于剎耶”[4](P110)所描述的那樣，在明末過天星張?zhí)炝罩軄y中，云岡曹洞宗賈菩薩一派僧團(tuán)迫于時(shí)局兇險(xiǎn)，遠(yuǎn)避他處而作鳥獸散了。

大同觀音堂現(xiàn)存三處碑記，個(gè)中透漏出觀音堂賈菩薩宗余緒之蹤跡:其一，觀音殿前康熙四十七年(1708年)《修路碑記》曰“有善信楊榮等與寺僧」圓龍募緣捐修，余亦為偈贊之，不數(shù)月而工竣”；其二，觀音堂山門康熙五十二年(1713年)《重修觀音堂山門記》載“住持僧明貴、徒凈通”；其三，觀音殿前約乾隆四十九年(1784年)之后《碑志》載“少府從而」告予曰:此地原出于不意，緣是年修觀音堂之費(fèi)，住持僧德義領(lǐng)其師智聰命，合議……”三通碑記中的僧人圓龍、明貴、凈通以及智聰、德義的名字中，其字派分別為“圓、明、凈、智、德”五字，正合禪宗賈菩薩一派“廣重妙普，洪勝熙昌；濟(jì)祖續(xù)宗，惠鎮(zhèn)惟方；圓明凈治，德行福祥；澄清覺海，了悟真?！敝V序，其中只有“智”與“治”同音異字不符而已，則上述僧人正為曹洞宗賈菩薩派余脈，且自明代正統(tǒng)十四年(1449年)之昌海，傳至清代乾隆四十九年(1784年)之智聰、德義等，歷時(shí)330多年，可謂燈燈相傳，不絕如縷也。

明末，從云岡石窟消失的曹洞賈菩薩宗法脈，是否避亂寄身入觀音堂而得以延續(xù)，則不得而知矣。