郭聞鈞 岑 映 方 芳

（舟山市圖書館 地方文獻(xiàn)部， 浙江 舟山 316021）

耕讀文化是在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，以儒家文化為主導(dǎo)的既耕又讀的一種生存方式。耕田可以事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；讀書可以知詩書，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。著名學(xué)者馮友蘭在《三松堂自述》中寫道：“（父親）不希望子孫代代出翰林，只希望子孫代代有一個(gè)秀才，這表示你這一家的書香門第接下去了，可以稱為‘耕讀傳家’了”。[1]由此可見，耕讀傳家的觀念是存在于中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要人文意識(shí)。在此觀念下，一些庶族家庭以農(nóng)耕為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，把讀書出仕作為家族的最終目的和最高目標(biāo)。因此有學(xué)者認(rèn)為，耕讀世家的形成，不僅需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，作為家族子弟的教育之資和求知之本，同時(shí)必須滿足代代讀書這一前提。[2]鑒于此，本文將耕讀世家定義為：1.有多過自身需求的土地，并且善于經(jīng)營，具有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；2.家族子弟累世讀書，代代相傳，并參與科舉考試。

舟山地處海島一隅，孤懸海外，一直以來存在著“漁獵煮?！眰鹘y(tǒng)，文化、教育等方面發(fā)展相對(duì)落后，清道光二年（1822）定海知縣陳從嘉<記>載：“定海人文，視全浙為后”，[3]再加上明清兩次海禁，海島文化屢遭摧殘，幾近斷層。清康熙年間定海知縣繆遂在<重建義學(xué)記>中提到：“定邑初展，土瘠而民貧，子弟十三四以上皆樵牧，不知誦讀為何事”。[4]舟山歷史上除了南宋時(shí)期的應(yīng)□和余天錫外，鮮有名族顯宦，一般認(rèn)為耕讀傳統(tǒng)在海島地區(qū)相對(duì)較弱。但近期我們對(duì)館藏舟山家譜的整理和研究中發(fā)現(xiàn)，清康熙二十七年（1688）展復(fù)以來，大批沿海居民涌入舟山，開墾生聚，有部分家族走上了“耕讀”傳家之路，出現(xiàn)了以黃式三、黃以周為代表的頗具學(xué)術(shù)影響力的海島儒學(xué)之家定海紫微墩頭黃氏；以重教興學(xué)為己任，設(shè)置義田、賢田資助家族貧寒子女上學(xué)的白泉王氏；以清代著名詩人、書畫家厲志聞名的岱山蘭秀厲氏等耕讀世家。本文以我館館藏的舟山家譜為基礎(chǔ)，結(jié)合地方志書、正史、文集，對(duì)舟山耕讀世家形成的歷史淵源、家族的發(fā)展與轉(zhuǎn)型以及對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)影響等方面作一一梳理。

一、舟山耕讀世家的歷史淵源

學(xué)者鄒德秀曾把中國古代選擇過耕讀生活的知識(shí)分子分為三類：一類是讀過書的農(nóng)莊主，較富裕的自耕農(nóng)；一類是隱士，有文化而不愿作官，或不能作官；一類是政府官員，他們當(dāng)中不少人有耕讀生活的經(jīng)歷。[5]現(xiàn)定海北蟬小展，南宋時(shí)期曾出過余天錫、余天任、余晦一門三尚書的四明余氏一族，遷定始祖余息庵，原為明州判官，在辭官后過起了隱士般的耕讀生活。據(jù)<四明昌國余氏世系宗譜序>載：“自息庵先生為明州判官，巡歷昌國，雅愛觀海，遂謝仕歸隱昌國……”。息庵公雖遷居昌國，但耕讀家風(fēng)卻代代相傳下來。如《四明余氏世系宗譜》“家訓(xùn)”第一句即為：“讀書起家之本”，同時(shí)“家訓(xùn)”篇中還要求族人“一日在于寅，男耕女織，勤儉作家，早起暮貪眠，重農(nóng)本以足衣食”。[6]無不體現(xiàn)耕讀的家風(fēng)。

一個(gè)成功的“耕讀之家”往往能成為鄉(xiāng)里農(nóng)家的表率，在當(dāng)?shù)叵碛休^高聲望。息庵公三世孫，余滌，余天錫祖父，曾任縣學(xué)教諭，清光緒《定海廳志》（下文簡稱《廳志》）稱贊他：“力學(xué)篤行，為鄉(xiāng)里所推敬，詩文有骨氣?！盵7]四明余氏一族的名望，至息庵公五世孫余天錫這一世達(dá)到了巔峰。據(jù)《宋史》傳：“天錫，嘉定十六年進(jìn)士，試戶部侍郎，權(quán)戶部尚書，召為吏部尚書兼給事中侍讀。嘉熙二年，拜端明殿學(xué)士，同簽書樞密院事。尋拜參知政事兼同知樞密院事，授資政殿學(xué)士，以觀文殿學(xué)士致仕。將以生日拜天錫為相，而天錫卒。贈(zèng)少師，尋加太師，謚忠惠。弟天任為兵部尚書，從子晦，歷官尚書?！盵8]余天錫、余天任、余晦一門三尚書成就了南宋時(shí)期余氏一族的顯赫聲望，這與余家奉行耕讀傳家家風(fēng)有緊密聯(lián)系。

崇文重教是耕讀世家的重要文化基因。據(jù)資料顯示，舟山最早的書院是南宋紹定三年（1230）由余天錫所建的虹橋書院，隨后，與余天錫同朝為官的應(yīng)□建立翁洲書院，不久甬東書院、岱山書院等相繼成立，形成了舟山歷史上第一個(gè)教育事業(yè)興旺發(fā)達(dá)時(shí)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)舟山歷史上共出過59名進(jìn)士，僅紹熙四年（1193）到咸淳九年（1273）昌國縣就有33人考中進(jìn)士。[9]由此可見，南宋時(shí)期海島文教事業(yè)的興盛程度。

二、舟山耕讀世家的發(fā)展

舟山自唐以來，于元、明、清各朝均歷經(jīng)多次海禁，數(shù)明清海禁之于舟山最為慘烈。明洪武十二年（1379），遣徙昌國46島居民1.3萬余戶、3.4萬余人往浙東、西各州縣和安徽鳳陽縣，留富都鄉(xiāng)（今舟山島）547戶、8805人。清順治十四年（1657）正月，寧海大將軍伊爾德以舟山“不可守”為由，再次實(shí)行海禁，強(qiáng)令徙民，查村搜岙，見人就驅(qū)，將各島居民盡遷內(nèi)地，僅少數(shù)人逃入深山。據(jù)《廳志》載：“舟山城垣盡毀，廢于一旦?！焙＝陂g，舟山民間的經(jīng)濟(jì)生活，文化教育全面停滯，在朝廷“午前遷者為民，午后遷者為軍?！盵10]的禁令下，百姓顛沛流離，僑居異鄉(xiāng)，田地荒蕪，使本地士紳家族遭受了沉重的打擊。直到康熙二十三年（1684）十月頒《展海令》，召民回鄉(xiāng)開墾，才陸續(xù)有人返回或來舟山定居生息。故定海清末貢生王亨彥在《定海鄉(xiāng)土教科書》中寫道：“定海自前明、國初兩遭遣徙，名門宦族盡入內(nèi)地?？滴跽箯?fù)，挈妻孥而來者，多鄞、慈、奉、象、鎮(zhèn)五邑之民，墾田辟土，藉耕牧以資生，故罕有以顯族聞?wù)?。唯在城之錢氏、藍(lán)氏、沈氏、紫微之黃氏、白泉之王氏代有簪纓，門閥稍顯……”[11]

王亨彥提到的“白泉之王氏”為現(xiàn)定居舟山定海白泉鎮(zhèn)的王氏家族，從館藏《定海白泉王氏宗譜》發(fā)現(xiàn)，王氏先祖約于明嘉靖年間（1522-1566）自山東遷居定海城中，又從城中遷到白泉，清順治十三年（1656），王道弘夫婦攜子文波、文順僑寓杭州，康熙二十八年（1689）展復(fù)，文波攜子回歸故里，重新開創(chuàng)基業(yè)。本譜創(chuàng)修于雍正年間（1722-1735），續(xù)修于宣統(tǒng)三年（1911），世系自第十二世道弘公起，記至二十三世共歷時(shí)250余年。王氏自十四世起，從農(nóng)賈逐漸通過耕讀進(jìn)入仕途，至光緒三十一年（1905）科舉制度廢除為止，王氏族人每一代皆有業(yè)儒者。[12]通過梳理《定海白泉王氏宗譜》中的男性成員發(fā)現(xiàn),在二百多年的時(shí)間里，共有邑庠生（俗稱秀才）18名，邑武生（俗稱武秀才11名），國學(xué)生30名，廩膳生3名，廩貢生5名，具體見表1。并在道光年間，王氏十九世孫王修允以道光順天舉人大挑一等學(xué)歷、職授江西大庾縣知縣。隨著清末科舉制度的廢除，王氏族人轉(zhuǎn)而進(jìn)入新式學(xué)堂就學(xué)，如二十一世王行啟就讀于上海圣約翰學(xué)院。從表1亦可以看出，白泉王氏自十五世起，子子孫孫代代皆有秀才，可以稱為定海的“耕讀世家”。

世系 邑庠生 邑武生 舉人 歲貢生 廩貢生 廩膳生 國學(xué)生 新式學(xué)堂 合計(jì)19 6 3 1 7 17 20 1 4 2 4 3 14 21 1 5 6合計(jì) 18 11 1 1 5 3 30 8 76

定海白泉王氏耕讀世家的形成和發(fā)展與其固有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分。據(jù)《王氏宗譜》卷三<義田記>中載“楷（王氏十五世孫）十六歲，父命協(xié)理家務(wù)，數(shù)十載來，仰怙貽謀，家道日增，約共置田一千五百畝（約合十五頃）……”。雍正初年，昌國鄉(xiāng)民田也僅六百五十余頃，且康熙晚期，普通農(nóng)戶“有恒業(yè)者十之二三，余者皆賃地出租”。王氏家族的富庶程度由此可見。乾隆二十四年（1759）前后，王氏兄弟仿范文正公法，置義田以濟(jì)族人，十六世孫王時(shí)亮，邑武生，“復(fù)設(shè)賢田，膽子弟之向?qū)W者，由是科明相屬，甲于一邑”。王氏族人設(shè)置義田賢田的一大目的便是資助族內(nèi)家境貧寒子弟接受教育，參加科舉。田產(chǎn)收入用于公請(qǐng)塾師，資助子弟參加科舉考試，獎(jiǎng)勵(lì)科舉取仕中的優(yōu)異者，并形成一套完整的規(guī)章制度。王氏自設(shè)置義田后家族中男性成員參加科舉人數(shù)大幅增加，形成良好的教育傳統(tǒng)。王氏在乾嘉年間進(jìn)入家族的鼎盛時(shí)期，譜中記載十七世“譽(yù)”字行共有男丁21名，其中身負(fù)功名人數(shù)有14名，占三分之二。王氏的義田賢田為耕讀世家的形成和發(fā)展提供了重要的物質(zhì)保障。

“讀”是耕讀世家的傳家之本。定海紫微墩頭黃氏以黃式三、黃以周父子為代表，成就了海島儒學(xué)的歷史高度?？疾禳S氏的家族譜系，發(fā)現(xiàn)黃氏早先世居鄞縣塘鄉(xiāng)古干里，明正德年間（1506-1521）黃俊徙居昌國，為定海紫微莊墩頭之始脈。《翁洲紫微墩頭黃氏譜》的<厚堂公傳贊>載：“（黃俊）舊籍鄞姜山，后至翁州相宅，擇紫微莊之墩頭而居之，迄今云仍繁衍，讀者讀，耕者耕，留淳樸之風(fēng)，申孝悌之義”。[13]黃氏家族耕讀傳家，世代業(yè)儒，越明清兩代，三百年來人才輩出。黃式三族伯祖黃灝，黃氏第九世孫，為人古道熱腸，才干深得定海知縣繆遂賞識(shí)，民國《定?？h志》載“灝與楊漢昭等議以各家子弟就役移其直為興學(xué)之資，遂從其言，于是定海始有學(xué)云?！盵14]黃氏一族崇文重教的家風(fēng)為海島儒學(xué)之家的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。整理定海紫微黃氏儒學(xué)譜系，以黃式三之父黃興梧為起點(diǎn)，黃式三之孫黃家岱為終點(diǎn)，成就了海島上一個(gè)旺盛的儒學(xué)家族面貌。

定海黃氏世代以治經(jīng)為本職，除黃興梧未有著作存世，其他幾代均有作品留世，尤其以黃式三和黃以周父子著作最豐，具體見表2。黃式三于學(xué)不立門戶，博綜群經(jīng)，特長治《三禮》。其子黃以周，幼承父志，以“傳道明經(jīng)為己任”，曾任江陰南菁書院山長，江南諸多高材生，例如吳稚暉、張錫恭、丁福保等俱出于他門下。其《禮書通故》稱為清代禮學(xué)之后勁。學(xué)者程繼紅認(rèn)為定海黃氏家族儒學(xué)從黃式三開始成長，成為浙東學(xué)術(shù)一支重要力量，而黃以周將海島儒學(xué)帶入廣闊的學(xué)術(shù)洪流中，并占有重要的一席之地，形成了近代以來最有名的海島儒學(xué)場(chǎng)域。[15]

表2 定海紫微墩頭黃氏學(xué)術(shù)著作統(tǒng)計(jì)表

三、清末民初時(shí)期耕讀世家的轉(zhuǎn)型

光緒三十一年（1905）在中國延續(xù)了1300年的科舉制度被廢止，所有鄉(xiāng)會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止。一方面，廢除科舉，民間耕讀與仕進(jìn)的傳統(tǒng)生活方式遭受了巨大的沖擊，平民百姓傳統(tǒng)上升渠道關(guān)閉，士大夫的階層夢(mèng)隨之破碎；另一方面，隨著新式學(xué)堂的廣泛推廣，晚清沿海地區(qū)商品貿(mào)易的蓬勃發(fā)展，使更多的人渴望走向更廣闊的天地。傳統(tǒng)的耕讀世家在新形勢(shì)下或自發(fā)或被迫進(jìn)行轉(zhuǎn)型，較為典型的是定海老城孫氏，勾山的李氏以及秀山厲氏。

縱覽《定海孫氏宗譜》、《雅川大房李氏家乘》以及《蘭秀厲氏族史文化研究》等資料發(fā)現(xiàn)，直至晚清，孫氏、李氏、厲氏三家仍有不少人以儒為業(yè)。例如，定海孫氏孫玉瑞、孫爾興、孫爾瓚父子三人以文學(xué)著稱鄉(xiāng)里。父親孫玉瑞，廩貢生，著有《映雪齋詩文集》若干卷，為人樂善好施。次子孫爾性，廩生，任上海新聞報(bào)編輯，主筆二十余年。三子孫爾瓚，清光緒二十九年（1903）舉人，也是定海歷史上最后一位舉人，科舉廢止后，孫爾瓚的仕進(jìn)之路被阻，轉(zhuǎn)而投身于教育業(yè)，致力于方志編纂。又如勾山李肅銘，據(jù)《定?？h志》載：“光緒乙酉（1885）拔貢，善詞章兼工繪事，自號(hào)黃雉山樵”，著有《黃稚山樵山水畫遺跡》。而以“浙東三?！敝坏膮栔韭劽尼飞絽柺霞易澹渌姆抗耪瑝﹂T上至今還保留這一幅對(duì)聯(lián)“非顯非藏姓氏，半耕半讀人家”，昭示著先祖對(duì)耕讀家風(fēng)延續(xù)的希冀。隨著晚清外國經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的侵入，沿海地區(qū)工商業(yè)的發(fā)展，舟山百姓逐步前往寧波、上海等地謀求發(fā)展。[16-18]民國初期，在寧波幫中，定海商人之眾多、巨賈地位之顯赫，名氣之大，可謂四海盡知，有口皆碑?！稄d志》有云：“道光以后，（定邑之人）四出營生，遂多商旅之民矣”。[19]例如定海孫氏能夠稱為當(dāng)?shù)孛T望族，得益于孫玉瑞的父親，嘗經(jīng)商溫州，為孫家奠定了殷實(shí)的基礎(chǔ)；勾山李家清中葉從浙江永康遷居于勾山這個(gè)小山村后，一直秉承著亦耕亦讀的生活方式，到晚清已擁有田地一千多畝，而李氏最終走上了實(shí)業(yè)之路，李肅銘之子李哲濬曾就任江寧勸業(yè)道，參與南洋勸業(yè)會(huì)，以振興實(shí)業(yè)為己任，積極發(fā)展江蘇農(nóng)業(yè)，編著的《中國商業(yè)地理》“搜羅富足，調(diào)查經(jīng)詳，于交通物產(chǎn)二事尤為詳實(shí)，可謂商業(yè)家參考良籍”。[20]厲志曾孫厲樹雄更是一位商業(yè)奇才，他幼年聰慧，成年放棄儒學(xué)科舉立身之路，十八歲時(shí)，就在上海房地產(chǎn)界展露頭角，創(chuàng)辦的實(shí)業(yè)涉足紡織業(yè)、公用事業(yè)、銀行、保險(xiǎn)業(yè)等，特別是他的小囡牌絨線聞名于上海灘。[21]

有道是“無農(nóng)不穩(wěn)、無教不智，無商不富”，商業(yè)經(jīng)營給家族帶來了巨大的財(cái)富同時(shí)讀書為立身之本的教育傳統(tǒng)卻愈發(fā)受到重視。翻開家譜，這些家族送族中子弟上新式學(xué)堂或出國留學(xué)的例子比比皆是，例如從表1可見白泉王氏二十世就有3名族中子弟上新式學(xué)堂，二十世孫王行啟即為上海圣約翰書院學(xué)生。又有李肅銘之子李拙子，民國初年留學(xué)日本東京攻讀法學(xué)，后回到家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了延武小學(xué)，讓更多的鄉(xiāng)民接受新式教育，擺脫蒙昧的狀態(tài)。由農(nóng)業(yè)耕作到商業(yè)貿(mào)易，由開辦私塾到創(chuàng)辦新式學(xué)堂，對(duì)舟山的耕讀世家而言，雖然家族財(cái)富來源有所變化，但是崇尚教育的傳統(tǒng)卻從未改變。

四、耕讀世家對(duì)舟山民間社會(huì)的影響

舟山的耕讀世家深受儒家倫理道德思想的影響，秉承“以天下為己任”的道德信念，身先士卒，積極參與當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)，推動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)、文化、教育等社會(huì)事業(yè)發(fā)展，主要表現(xiàn)有以下兩方面：

（一）崇文重教，推動(dòng)本地教育事業(yè)

舟山第一座書院虹橋書院既宋紹定三年（1230）余天錫所創(chuàng)立，開創(chuàng)了舟山古代民辦書院的先河，對(duì)南宋時(shí)期儒學(xué)文化在海島地區(qū)的繁榮興盛起到了重要的推動(dòng)作用。書院專收貧寒子弟入學(xué)，還特別邀請(qǐng)大陸名儒，教授鄉(xiāng)里學(xué)子。受其影響，不久，翁洲書院、甬東書院、岱山書院相繼建立，形成舟山歷史上第一個(gè)教育事業(yè)興旺發(fā)達(dá)時(shí)期，從而造就了不少人才。定海白泉王氏設(shè)義田、賢田，資助族內(nèi)貧寒子弟入學(xué)，辦私塾廣收童生，為鄉(xiāng)民所敬重，十九世孫王昌科成為舟山的一代名師。孫爾瓚一生致力于家鄉(xiāng)教育事業(yè)，在科舉之路被迫中斷后，在家設(shè)私塾教書育人。民國時(shí)期，孫爾瓚出任定海縣教育科長，為定海的教育發(fā)展精心謀劃，四處奔波。勾山李拙子旅居上海時(shí)，捐資4500元和3畝多耕地，在勾山金家橋建造延武小學(xué)，于1921年建成開學(xué)，次年增設(shè)高級(jí)班，是當(dāng)時(shí)舟山普陀境內(nèi)唯一一所頗具規(guī)模的高年級(jí)學(xué)校。又以其在定海城關(guān)阜泰典鋪的股息和房租作為學(xué)校運(yùn)營經(jīng)費(fèi)。學(xué)生入學(xué)免交學(xué)雜費(fèi)，新生贈(zèng)書包一只作為對(duì)貧困子弟的資助。舟山耕讀世家崇尚教育、尊重知識(shí)的傳統(tǒng)極大地影響了本地的文教氛圍。民國初年，舟山開辦的新式學(xué)堂基本上都是由本地鄉(xiāng)紳捐建或私塾改建，為開民智，普及當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育作出重要貢獻(xiàn)。

（二）扶危濟(jì)困，熱心家鄉(xiāng)建設(shè)

舟山本地的鄉(xiāng)賢很多都出自耕讀世家，他們積極參與本地的公益事業(yè)，公共建設(shè)，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要作用。定海紫微墩頭黃氏九世孫黃灝隨父親僑寓杭州，康熙展復(fù)回到定海，為族人“排難解紛”，繆遂知其才德“營城池、建文廟、立義塾、修縣志公皆分任焉”?！抖êO氏宗譜》記載了雪湖公孫玉瑞事跡，“玉瑞亦每以地方為己任，如修理文廟、建造御書樓、修葺奎光閣、襄建誠求堂及義學(xué)保定會(huì)館城市宮墻等，又在省垣創(chuàng)設(shè)定海試館，無不身任其難?！磺猩婆e，知無不為，為無不至”。勾山李肅銘也是一位慷概大方、急公好義之人，光緒十七年（1891），與富商何瑞堂等捐資重建城東南“求誠堂”，專門用于收養(yǎng)孤兒和棄嬰?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，對(duì)公共事務(wù)的積極參與，體現(xiàn)了耕讀世家基本的價(jià)值追求和人文關(guān)懷。

綜上所述，舟山耕讀世家的存在有其獨(dú)特歷史軌跡。早在南宋時(shí)期，在余天錫一批四明人士等的推動(dòng)下，相繼開辦了虹橋書院、翁洲書院、岱山書院等學(xué)府，舟山成為了南宋文化中心南移的重要場(chǎng)所，為儒學(xué)思想在海島的傳播和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。明清兩次海禁，無疑是對(duì)舟山文化傳統(tǒng)一次毀滅性的打擊，當(dāng)是時(shí)，百業(yè)荒廢，耕讀傳統(tǒng)也因此衰退，直至海島展復(fù)，百姓重返故土，開墾生聚，經(jīng)過幾代人的繁衍生息，一些家族重新選擇了耕讀傳家的生活方式，產(chǎn)生了定海白泉王氏、紫微墩頭黃氏、勾山李氏、蘭秀厲氏等為代表的耕讀世家。隨著清末科舉制度的廢除，仕與學(xué)就此分離，傳統(tǒng)的耕讀世家面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在新形勢(shì)下，舟山的耕讀世家紛紛進(jìn)行了轉(zhuǎn)型，一方面家庭的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從農(nóng)業(yè)耕作轉(zhuǎn)向了商業(yè)經(jīng)營，家族發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到上海、寧波等更開放的城市；另一方面家族成員放棄四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典誦讀，改為進(jìn)入新式學(xué)堂接受新式教育乃至出國留洋。幾百年來，舟山耕讀世家的存在給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面都產(chǎn)生了巨大的影響。他們興辦學(xué)堂、修橋鋪路，扶危濟(jì)困，熱心于家鄉(xiāng)的公益慈善事業(yè)，為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。舟山的耕讀世家所奉行的耕讀傳家的思想是中國古代家庭教育中的一份寶貴財(cái)富?，F(xiàn)如今，對(duì)舟山耕讀世家的研究，將有助于弘揚(yáng)仁愛精神，宣揚(yáng)克勤克簡、勇毅剛強(qiáng)的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)崇文重教的文化傳統(tǒng)。因此，如何發(fā)掘耕讀世家的道德傳統(tǒng)，使其適應(yīng)和諧社會(huì)的發(fā)展要求，值得我們作進(jìn)一步的研究和論述。