朱楓葉

內(nèi)容摘要：郁達(dá)夫作為現(xiàn)代文學(xué)史上的浪漫抒情作家，其小說(shuō)以大膽直露的性愛(ài)描寫(xiě)?yīng)毦咛厣?，也飽受?zhēng)議。通過(guò)對(duì)其作品的分析我們不難發(fā)現(xiàn)，作者這些“病態(tài)”性愛(ài)的描寫(xiě)背后有其自身的人文價(jià)值和積極意義，在特定的歷史背景下不僅是人的發(fā)現(xiàn)和覺(jué)醒的體現(xiàn)，也飽含對(duì)時(shí)代、社會(huì)、國(guó)家的控訴和憂慮，同時(shí)也在一定程度上更新了文學(xué)觀念，拓展了道德領(lǐng)域和心理范疇的空間。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫 小說(shuō) 性愛(ài) 人文價(jià)值

在20世紀(jì)初的中國(guó)文壇上，郁達(dá)夫以驚世駭俗的筆觸突破傳統(tǒng)對(duì)“性”的避諱，大量表現(xiàn)性愛(ài)意識(shí)。從《沉淪》開(kāi)始，在其創(chuàng)作的44篇小說(shuō)中，涉及兩性關(guān)系描寫(xiě)的就有28篇。這些性描寫(xiě)，大多是“病態(tài)的”、“苦悶的”，甚至是“變態(tài)的”，如窺浴、狎妓、私通、手淫、亂倫、同性戀等。這一敢為人先的描寫(xiě)長(zhǎng)期以來(lái)令評(píng)論家眾說(shuō)紛紜。本文就郁達(dá)夫小說(shuō)的性愛(ài)主題分析，來(lái)淺顯地分析其中所蘊(yùn)含的人文價(jià)值。

一.人的發(fā)現(xiàn)和覺(jué)醒

馬克思說(shuō)：專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人。在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)千年的封建專制社會(huì)中是看不到個(gè)體的價(jià)值的，社會(huì)是不尊重人甚至是吃人的?！拔逅摹睍r(shí)期，人們接受西方思想的影響開(kāi)始覺(jué)醒，以個(gè)性解放、人本主義等思想作武器，勇敢地向“不把當(dāng)人”的封建主義進(jìn)攻，向它要求作人的權(quán)利。在這種時(shí)代背景下，郁達(dá)夫的小說(shuō)突出描寫(xiě)了現(xiàn)代知識(shí)分子的精神歷程，小說(shuō)中的性愛(ài)描寫(xiě)表現(xiàn)出鮮明的個(gè)體主體性。性愛(ài)是人類的自然本性，因此，對(duì)人的自然本性的肯定，是發(fā)現(xiàn)人、“立人”的根本條件。

郁達(dá)夫小說(shuō)的性愛(ài)描寫(xiě)表現(xiàn)出對(duì)正常的、自然人性的渴望。正如《沉淪》中的“他”在日記中所寫(xiě)的一樣：“我所要求的就是愛(ài)情！若有一個(gè)美女，能理解我的苦楚，她要我死，我也肯的……你若能賜我一個(gè)伊甸園內(nèi)的‘伊扶，使她的肉體與心靈，全歸我有，我就心滿意足了。”[1]小說(shuō)直接地表現(xiàn)了青年知識(shí)分子對(duì)性愛(ài)的渴望，是知識(shí)分子以人的目光來(lái)關(guān)注人，表現(xiàn)出了人的覺(jué)醒和主體的獨(dú)立與自由，指向一種合乎人的本性的層面，將對(duì)性愛(ài)的渴望作為人的天性來(lái)肯定。如《沉淪》中作者對(duì)主人的女兒的身體的描寫(xiě)：“那一雙雪樣的乳峰！那一雙肥白的大腿！這全身的曲線！”[2]絲毫沒(méi)有讀出褻瀆和挑逗意味，更多的是滲透出對(duì)人的身體的贊美?！犊仗摗芬彩且試?yán)肅的目光來(lái)描寫(xiě)女子胴體：“眼看著了那少女的粉嫩潔白的頸項(xiàng)，耳聽(tīng)著了她的微微的鼾聲……質(zhì)夫心里想哭又哭不出來(lái)，想啊啊的叫又叫不出來(lái)，他的臉色漲得同夾竹桃一樣的紅?！盵3]表現(xiàn)出對(duì)女性身體的欣賞和崇拜，是一個(gè)青年人人性和情感的自然流露。

另外，郁達(dá)夫小說(shuō)對(duì)人主觀世界的描寫(xiě)也毫不隱晦，知識(shí)分子的靈肉矛盾和縱欲后產(chǎn)生的懺悔意識(shí)，和性愛(ài)描寫(xiě)緊密聯(lián)系?！洞猴L(fēng)沉醉的晚上》中的主人公在陳二妹消除了誤解后心里產(chǎn)生了想去擁抱她的念頭，這時(shí)他的理性卻讓他懺悔：“你莫再作孽了……惡魔，惡魔，你現(xiàn)在是沒(méi)有愛(ài)人的資格的呀！”[4]《沉淪》中的“我”在被窩里產(chǎn)生邪念，就有一種犯罪的感覺(jué)。在偷聽(tīng)野地里男女幽會(huì)，不知不覺(jué)地在心里痛罵自己：“你去死吧，你怎么下流到這樣的地步！”[5]郁達(dá)夫?qū)@種卑鄙的欲念作了坦誠(chéng)懺悔，體現(xiàn)了他自覺(jué)的人性批判?！肚锪分杏谫|(zhì)夫無(wú)聊時(shí)去找妓女海棠，但一想到海棠可憐的身世，不禁懺悔起來(lái)：“可憐你這皮肉的生涯！我真是以金錢來(lái)蹂躪人的禽獸呀！”[6]《蔦蘿行》中生活的煩惱、求職的艱辛把主人公變成一個(gè)虐待狂，而每次虐待妻子后，又“終覺(jué)得對(duì)你不起！”“若不向你發(fā)泄，教我更向誰(shuí)去發(fā)泄呢！啊啊，我的最愛(ài)的女人，你若知道我這一層隱衷，你就該饒恕我了?！盵7]這些懺悔都是對(duì)自我欲念深入的暴露和剖析，是作者對(duì)主觀世界和自我主體意識(shí)的深入刻畫(huà)，也從反映出“人”的意識(shí)的肯定和覺(jué)醒。

二.赤子之心——對(duì)時(shí)代、社會(huì)、國(guó)家的控訴和憂慮

郁達(dá)夫小說(shuō)的性愛(ài)描寫(xiě)是作者赤子之心的表露，在國(guó)破家亡身為弱國(guó)子民的知識(shí)分子無(wú)力反抗，甚至連合理欲求都不能得到滿足的時(shí)代下，飽含著郁達(dá)夫?qū)r(shí)代、社會(huì)和國(guó)家的控訴和憂慮。

他筆下的主人公基本上都是病態(tài)和苦悶的，《沉淪》中的“他”，《茫茫夜》、《秋柳》中的于質(zhì)夫，《過(guò)去》中的李白，《街燈》、《祈愿》中的“我”，這些人物之所以會(huì)強(qiáng)烈感到那種“靈肉沖突”的苦悶，其中一個(gè)重要的原因，就是這些正直而又軟弱的青年，對(duì)社會(huì)感到失望與厭倦，在反抗中寂寞和動(dòng)搖。他們各方面的要求得不到滿足，而生命力和活動(dòng)力又處于旺盛時(shí)期，就很自然地從情欲方面突破，追求一時(shí)的刺激，這正是他們這些一時(shí)看不見(jiàn)生活出路，又無(wú)所適從，不能斗爭(zhēng)的人們所特有的表現(xiàn)。于是，本來(lái)是正義的不滿，卻以并不高尚的病態(tài)的形式表現(xiàn)出來(lái)了?！睹ＣＲ埂分杏谫|(zhì)夫因追求個(gè)性解放，又無(wú)力反抗專制，所以才去嫖妓釋放心情。這在當(dāng)時(shí)是一種社會(huì)現(xiàn)象，這些人物的產(chǎn)生，是和病態(tài)的社會(huì)脫不了干系的。小說(shuō)對(duì)主人公病態(tài)性心理的描寫(xiě)與作者對(duì)于那個(gè)畸形的病態(tài)社會(huì)所發(fā)出的控訴有機(jī)聯(lián)系在一起，從而使這種控訴更為沉重、更為深沉，“給讀者造成一種震撼人心的藝術(shù)效果”[8]。“這些‘零余者同現(xiàn)實(shí)社會(huì)往往勢(shì)不兩立，寧愿窮困自戕，也不愿與黑暗勢(shì)力同流合污，他們痛罵世道澆離，或以種種變態(tài)行為來(lái)表示反抗?！盵9]由此我們不難理解《沉淪》中的偷窺、偷聽(tīng)、手淫以及各種非分之想等變態(tài)行為，《秋柳》中嫖妓、縱欲等行徑。所以，我們才會(huì)看到在《沉淪》的結(jié)尾，在各種變態(tài)反抗行為之后，他們發(fā)出了這樣的吶喊：“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！你快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)吧！你還有許多兒女在那里受苦呢！”[10]所以，在郁達(dá)夫的筆下，性愛(ài)不僅是個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，也飽含作者對(duì)時(shí)代國(guó)家命運(yùn)的憂慮。

三.突破原有觀念，拓展了文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域

中國(guó)幾千年的封建倫理本土文化內(nèi)涵是豐富而繁雜的，其中一點(diǎn)就是宋明理學(xué)中的“存天理、滅人欲”，“誨淫”一直以來(lái)是中國(guó)人根深蒂固的觀念。這種非性文化的主流社會(huì)環(huán)境，人的感性生命是被壓抑的。中國(guó)幾千年的文化中，主流作家極少有涉及“性愛(ài)”描寫(xiě)的作品。甚至在當(dāng)今，刻骨暴露的性描寫(xiě)也頗具爭(zhēng)議?？梢韵胂?921年《沉淪》的問(wèn)世，在社會(huì)上引起的軒然大波。這些直率大膽的性愛(ài)描寫(xiě)，是對(duì)中國(guó)文化性禁區(qū)的強(qiáng)烈沖擊。郁達(dá)夫突破傳統(tǒng)性道德，從“性苦悶”這一獨(dú)特角度，把道學(xué)家們認(rèn)為必須深藏的性隱私和性丑惡，毫不諱飾地披露于人前，達(dá)到了使人不敢正視的地步。而郁達(dá)夫由于18歲赴日留學(xué)較早地接受西方文化觀念的影響，由于“長(zhǎng)期受著西方近代人文思想和這些重在暴露人的本性的自然主義創(chuàng)作傾向熏染”[11]，他在在總結(jié)近代生活內(nèi)容時(shí)認(rèn)為：“種種的情欲中間，最強(qiáng)有力的，直接搖動(dòng)我們的內(nèi)部生命的，是愛(ài)欲之情，諸本能之中，對(duì)我們的生命最危險(xiǎn)而同時(shí)又最重要的，是性的本能?！保ā稇騽≌摗罚┱腔谶@種理解，他從這些特定的角度發(fā)掘了“病態(tài)性愛(ài)”題材的先河，是對(duì)舊有文學(xué)觀念的激烈沖擊，這一新型的文學(xué)體裁也豐富了文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，“開(kāi)創(chuàng)了小說(shuō)的新體式，標(biāo)志著自我小說(shuō)的興起”[12]。

郁達(dá)夫的性愛(ài)小說(shuō)充分展示了五四時(shí)期文學(xué)革命者個(gè)性解放和個(gè)性自由要求，具有重要人文價(jià)值。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，這種敢為人先的聲音不僅是人的意識(shí)的覺(jué)醒和吶喊，也是對(duì)社會(huì)國(guó)家的赤子之心。通過(guò)他的作品不僅使我們認(rèn)識(shí)了有普遍意義的為社會(huì)所壓迫，在走向光明的途中受著曲折苦難的知識(shí)分子的吶喊，更認(rèn)識(shí)了那個(gè)時(shí)代，這也是作品人文價(jià)值的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]郁達(dá)夫.郁達(dá)夫全集：第一卷[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2007.

[2]董易.郁達(dá)夫研究資料：上冊(cè).郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作初探[M].廣州：花城出版社，1985.

[3]錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社出版，1998.

[4]黃愛(ài)華，駱曉榮.郁達(dá)夫的“變態(tài)藝術(shù)人格”及其成因[J].學(xué)術(shù)月刊，1999（7）.

[5]朱棟霖等.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史：下冊(cè)[M].北京：高等教育出版社，1999.

注 釋

[1]郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫全集》第一卷小說(shuō)（上），浙江：浙江大學(xué)出版社，2007年11月版，第47頁(yè).

[2]郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫全集》第一卷小說(shuō)（上），浙江：浙江大學(xué)出版社，2007年11月版，第59頁(yè).

[3]郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫全集》第一卷小說(shuō)（上），浙江：浙江大學(xué)出版社，2007年11月版，第182頁(yè).

[4]郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫全集》第一卷小說(shuō)（上），浙江：浙江大學(xué)出版社，2007年11月版，第287頁(yè).

[5]郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫全集》第一卷小說(shuō)（上），浙江：浙江大學(xué)出版社，2007年11月版，第66頁(yè).

[6]郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫全集》第一卷小說(shuō)（上），浙江：浙江大學(xué)出版社，2007年11月版，第360頁(yè).

[7]郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫全集》第一卷小說(shuō)（上），浙江：浙江大學(xué)出版社，2007年11月版，第250頁(yè).

[8]董易：《郁達(dá)夫研究資料：“郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作初探”》，廣州：花城出版社，1985年8月版，第199頁(yè).

[9]錢理群等：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京：北京大學(xué)出版社出版，1998年7月版，第57頁(yè).

[10]郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫全集》第一卷小說(shuō)（上），浙江：浙江大學(xué)出版社，2007年11月版，第75頁(yè).

[11]黃愛(ài)華，駱曉榮：“郁達(dá)夫的‘變態(tài)藝術(shù)人格及其成因”，《學(xué)術(shù)月刊》，1999年第7期，第72頁(yè).

[12]朱棟霖等，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史：下冊(cè)》，北京：高等教育出版社，1999年8月版，第269頁(yè).

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）