褚亞玲

（石家莊學(xué)院，河北 石家莊 050011）

佛教造像，是令人著迷又令人望而卻步的繁雜學(xué)問，如何將這偉大的佛造像藝術(shù)傳承下去？自2008年開始籌辦以來，河北省佛像藝術(shù)博物館從《佛說造像量度經(jīng)·大正新修大藏經(jīng)第二十一卷》入手，將經(jīng)中所講造像的各部位尺度繪制成圖，制成可操作的造像度量標(biāo)準(zhǔn)。并制作重現(xiàn)了中國歷史各朝各代不同歷史時期、不同風(fēng)格的佛像，重現(xiàn)了國際上不同國家、不同歷史時期的經(jīng)典代表性佛像，重現(xiàn)了國外博物館收藏的一些人類佛像精品，修復(fù)了殘缺不全的佛像精品，讓這些塵封已久、殘缺受損的佛像重新煥發(fā)出耀眼的光芒。至2017年8月止，河北省佛像藝術(shù)博物館已經(jīng)擁有系列100項知識產(chǎn)權(quán)。這是一個全新的開拓性的領(lǐng)域，此前沒有任何個人、團(tuán)體、機構(gòu)進(jìn)行過這么大規(guī)模的佛像重現(xiàn)與創(chuàng)作。

習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中指出：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。”[1]“中國人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地?！盵2]河北省佛像藝術(shù)博物館經(jīng)過近十年的努力，在佛造像藝術(shù)的傳承與發(fā)展及現(xiàn)代闡釋和實踐方面做出了大量卓有成效的努力與探索。

一、制成標(biāo)準(zhǔn)的立體佛造像量度模型

河北省佛像藝術(shù)博物館為了讓世人更好地理解佛造像藝術(shù)及其儀軌，通過深入研究經(jīng)典，將《佛說造像量度經(jīng)》中所講造像的各部位量度比例繪制成圖，制成可操作的佛造像度量標(biāo)準(zhǔn)。以現(xiàn)代的計量方式按量度經(jīng)尺寸要求，完成了平立剖造像的標(biāo)準(zhǔn)圖紙。以佛造像量度經(jīng)為準(zhǔn)則，吸納古今中外的佛造像優(yōu)點，結(jié)合對宗教精神的理解，將學(xué)院藝術(shù)與民間藝術(shù)及匠人的表現(xiàn)手法相結(jié)合，制成了標(biāo)準(zhǔn)的立體佛造像量度模型。

圖1 （佛說造像量度經(jīng)圖紙，河北省佛像藝術(shù)博物館制作）

先人造像是通過口耳相傳，以指、拃來完成的人體量度。一拃，指張開拇指與中指，兩端的距離，一拃也叫一頭或一面，一拃又等于十二指，指是自己食指的寬度。都是中國傳統(tǒng)佛造像中會用到的量度方法，可惜未能形成系統(tǒng)的文字傳承體系，失去了傳統(tǒng)的造像量度技藝。為了更方便提高我國佛造像水準(zhǔn)，與當(dāng)代美術(shù)教育相融合，尋找佛教造像的DNA，河北省佛像藝術(shù)博物館繪制佛造像比例與人體造像比例比較的系列圖紙，提供了可操作的標(biāo)準(zhǔn)佛造像參考標(biāo)準(zhǔn)。

圖2 （佛造像比例與達(dá)芬奇人體比例異同處，河北省佛像藝術(shù)博物館制作）

二、再現(xiàn)中國佛教造像藝術(shù)發(fā)展史

中國佛教造像題材豐富多樣，藝術(shù)價值不可估量，惜杰作大都散落世界各地博物館。河北省佛像藝術(shù)博物館采用梳篦方式窮盡中外史料，甚至出境尋覓，把世界各地著名博物館的精美佛造像圖片資料，創(chuàng)造性地復(fù)制、藝術(shù)性地還原，制作完成了從公元前5-12世紀(jì)世界各地的著名佛像代表作。并將印度早期造像如犍陀羅、馬吐臘、笈多王朝等與中國佛造像連成一體，完成了按歷史順序從印度貴霜王朝至中國五胡十六國到清代的一百多尊佛菩薩像，同時也制作完成了流失國外的著名中國佛造像代表作（五胡十六國至清朝），再現(xiàn)了中國佛教造像藝術(shù)發(fā)展史。

下面試舉幾個經(jīng)典的實例：

在創(chuàng)造性地復(fù)制、藝術(shù)性地還原過程中，河北省佛像藝術(shù)博物館遵循如下制作佛造像要求：在尊重原作的前提下，調(diào)整不合理的形體結(jié)構(gòu)；根據(jù)參考大量相關(guān)資料填補佛像的殘缺及缺失的法器，創(chuàng)造性復(fù)制、藝術(shù)性還原；注重對每個形像面部表情的微調(diào)，增添人物的內(nèi)在心態(tài)或內(nèi)在意義，不呈現(xiàn)內(nèi)在欲求，強調(diào)了通過佛像表情展現(xiàn)其內(nèi)心的寧靜安詳與慈悲。

1.巴基斯坦貴霜時期 犍陀羅藝術(shù) 2世紀(jì) 新南威爾士美術(shù)館藏（圖3）

此罕見的釋迦牟尼佛和彌勒佛雙面一體像，代表了現(xiàn)代佛與未來佛之相續(xù)不可分離關(guān)系。此佛像殘缺甚多，河北省佛像藝術(shù)博物館參照早期犍陀羅造像風(fēng)格，對釋迦牟尼佛和彌勒佛雙臂雙手、法印法器和下身加以復(fù)原。此作品對研究佛造像具有非常重要的歷史價值。

中國（河南）自由貿(mào)易試驗區(qū)，是中國中央政府設(shè)立在河南的自由貿(mào)易試驗區(qū)，主要位于河南省鄭州市、開封市、洛陽市境內(nèi)。

2.印度 獅子座觀音 11世紀(jì)，印度默霍巴出土（圖4）

獅吼觀音是觀世音菩薩諸多應(yīng)身之一，亦稱阿摩提觀音。阿摩提有寬廣、無畏意，座下為獅子。菩薩所取坐姿為蜷曲和單盤，儀軌中稱“王者之坐”，另稱“自在坐”，實乃王者自在游戲時坐姿，故俗稱獅吼觀音，而在修法上稱獅吼觀自在，理事無礙，觀照自在。河北省佛像藝術(shù)博物館在復(fù)制時對腿和胯部及坐姿予以調(diào)整，使造像更加靈動自在。

3.初唐 佛坐像 泥塑 德國國立印度美術(shù)館藏新疆齊格星石窟出土（圖5）

此彩繪泥塑佛像是德國人阿爾伯特·馮·勒柯于1906年4月第三次在吐魯番探險時從新疆克孜爾石窟盜取，運回德國。此為印度馬吐臘風(fēng)格造像藝術(shù)與中國造像藝術(shù)相融合之難得精品，但發(fā)髻卻是犍陀羅風(fēng)格，同時也是典型中國化之佛造像。河北省佛像藝術(shù)博物館在復(fù)制時把右手加以復(fù)原，并強化了衣紋處理。

4.銅鍍金釋迦牟尼佛像、明（1368-1644）西藏 北京首都博物館藏（圖6）

此釋迦摩尼佛法相莊嚴(yán)，體態(tài)自在，做工精湛，彎眉長目，眼瞼低垂，相容沉寂。身著袒右式袈裟，薄衣貼體。右手結(jié)施與愿印，左手拿起袈裟一角。呈S型站立法臺座，系罕見佛立像精品，且有典型尼泊爾風(fēng)格之藏傳佛教造像特征。河北省佛像藝術(shù)博物館在創(chuàng)作性的復(fù)制時對形體結(jié)構(gòu)及衣紋較大調(diào)整及美化。

圖5

圖6

三、獲得402項創(chuàng)作專利的佛造像原創(chuàng)技術(shù)

（一）大型浮雕《行腳》：中西藝術(shù)、學(xué)院及民間藝術(shù)相結(jié)合的完美展現(xiàn)

2014年，習(xí)近平同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班開班式上的講話中指出：“加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。”[3]河北省佛像藝術(shù)博物館參照明代吳彬《五百羅漢圖》長卷，完成大型浮雕《行腳》總長120米，高2.6米，把560多人物、動物，以安詳、喜悅的形象展現(xiàn)出來，形象面部肌肉予以微調(diào)都顯示不同的微笑，云和水則將民間木雕手法揉入其中，強化云水形態(tài)統(tǒng)一。繼承了傳統(tǒng)文化的精華，突出了佛教“工巧明”（各種成熟技藝）在作品中的發(fā)揮，是一次中西藝術(shù)、學(xué)院及民間藝術(shù)相結(jié)合的完美展現(xiàn)。2014年制作完成。

（二）大型浮雕《祖師道影》

大型浮雕《祖師道影》，總長108米，寬2.6米，取得知識產(chǎn)權(quán)。

該作品以《祖師道影》一書為依據(jù)。把簡單的頭像線圖進(jìn)行深化研究，在五官和骨骼不變的情況下，吸收了中國相術(shù)文化，并以高浮雕和圓雕相結(jié)合，用寫實的手法展現(xiàn)出歷代三百多位祖師的塑像：莊嚴(yán)安詳?shù)谋娮鎺熢趨擦种袃A聽釋迦牟尼佛拈花一笑的開示。從此形成中國化佛教。重在表現(xiàn)圓雕與浮雕相結(jié)合的特點，人體結(jié)構(gòu)以寫實為主，重視肌肉的運作，服裝以系列長條弧線構(gòu)成，表現(xiàn)出寧靜的節(jié)奏感，凸顯整體宏觀的憩止和諧。

（三）《燕趙高僧》系列圓雕

河北佛像藝術(shù)博物館還創(chuàng)作了《燕趙高僧》系列圓雕。展現(xiàn)自公元67年至1980年間37位在燕趙大地出生及在此地弘法的高僧大德雕刻作品，其中包括民國時期倓虛、法尊等7位對中國佛教事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)的高僧。作品形象設(shè)計參考了《祖師道影》等相關(guān)書籍中的線圖，并汲取中國相學(xué)文化精華創(chuàng)作，用國畫線圖繪制，以木刻手法制作完成。作品所介紹的燕趙佛教文化發(fā)展是中華民族優(yōu)秀歷史的延續(xù)，也是燕趙佛教文化同中華傳統(tǒng)文化精華相融合、與中國具體文化實踐相結(jié)合的過程。文化自信是新時代對中國特色最好的詮釋，昨天、今天和明天，歷史、現(xiàn)實和未來一脈相承。燕趙高僧的事跡是歷代先賢大德為后人留下的寶貴文化遺產(chǎn)，河北省佛像藝術(shù)博物館努力搶救失去的記憶，系統(tǒng)化構(gòu)建以文化遺產(chǎn)為載體的中華佛造像文化”基因庫“，為振興河北的文化發(fā)展做出積極的探索。

例1：東晉十六國高僧—釋道安（312～385）河北冀縣人，被譽為佛教中國化第一人。共譯佛經(jīng)14部183卷百萬言，是漢晉佛教思想集大成者。確立一系列佛教寺院的管理規(guī)范，對完善寺院制度奠定了重要基礎(chǔ)。主張僧侶以“釋”為姓，作為佛教僧侶標(biāo)志沿用至今。

例2：唐代高僧—義凈（635～713）河北涿州人。671年赴印度取經(jīng)，24年后歸國，三次赴南洋弘法。其西行和譯經(jīng)，對唐朝佛學(xué)產(chǎn)生很大影響。著述《南海寄歸內(nèi)法傳》《大唐西域求法高僧傳》等。詳實紀(jì)述了中國唐代的南洋情況，為不可多得的歷史文獻(xiàn)。義凈、玄奘與東晉法顯，實乃鼎足而三的取經(jīng)譯經(jīng)大家。

（四）金剛界、胎藏界立體大曼陀羅壇城：紀(jì)念河北唐代高僧一行

河北唐代高僧一行（683～727），唐密傳承祖師之一，河北巨鹿人。716年，奉玄宗詔命于菩提院參加譯經(jīng)，并先后拜梵僧善無畏、金剛智、不空為師得密宗法要，成為中國第一位能獨立主持曼陀羅道場，開壇、灌頂、收徒的漢地高僧。一行所撰《大日經(jīng)疏》二十卷，奠定了密宗理論基礎(chǔ)。唐武帝滅佛后此圖在中國消失，流入日本，成為中國文化的一大損失。

河北省佛像藝術(shù)博物館在《新修大正大藏經(jīng)圖案部》中發(fā)現(xiàn)了日本保存完整的金、胎二界大曼陀羅圖，唐朝大《曼荼羅》金剛界、胎藏界兩界曼荼羅圖典為佛教史上最完整、規(guī)模最大，佛、菩薩、明王、護(hù)法最全的線圖。該館在認(rèn)真研究經(jīng)典后，將此線圖設(shè)計成大型立體群雕壇城的圖紙。在手印和法器不變的基礎(chǔ)上進(jìn)行了細(xì)致梳理，以圓雕形式按佛造像量度經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)制作。天冠、瓔珞等配飾的設(shè)計參考了曼荼羅圖典和諸多佛、菩薩造像及相關(guān)資料，在佛教儀軌的范圍內(nèi)制定出了各種配飾。

金剛界共九會，分別為：成身會、三昧耶會、微細(xì)會、供養(yǎng)會、四印會、一印會、理趣會、降三世會、降三世三昧耶會。其中成身會以立體壇城形式展現(xiàn)，七層高10米，寬13米。其他八會以木刻的形式所展現(xiàn)。圓雕、浮雕的人體比例，嚴(yán)格按照佛造像量度經(jīng)制作完成。形體結(jié)構(gòu)以寫實為主，面目表情以安寧喜悅表現(xiàn)出“東方微笑”之美。借鑒唐朝造像藝術(shù)之特征，面相較豐滿，雙耳下垂，體態(tài)風(fēng)韻稍豐滿，胸肌袒露帶有起伏，體態(tài)自然舒展，具強烈動感。衣飾呈多樣化

胎藏界共七層高10米，寬13米。展示胎藏界十二大院，分別為：中臺八葉院、遍知院、持明院、蓮花部院、金剛手院、釋迦院、文殊院、除蓋障院、地藏院、虛空藏院、蘇悉地院、外金剛部院。該作品以立體壇城形式展示。

兩界大曼陀羅壇城彌補了世界佛造像史上的空白。

河北省歷史文化底蘊深厚，藏品甚多，世界很多著名博物館都有河北佛造像的身影，如：響堂山、易縣等流失國外的佛造像……然隨著時代的變遷，許多寶貴文化遺產(chǎn)迅速消失，改革開放后，藝術(shù)走向市場，照搬照抄者多，繼承發(fā)展者甚少。祖先為我們留下的寶貴文化遺產(chǎn)在一天天消失，使我省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到嚴(yán)重影響。佛造像藝術(shù)傳承面臨斷層的現(xiàn)象。

璀璨的明珠能否再現(xiàn)？流浪的佛像能否回家？雖然我們失去了歷史隧道中曾經(jīng)有過的古董，但河北省佛像藝術(shù)博物館一直在進(jìn)行開拓性的探索與嘗試，再次延續(xù)、重現(xiàn)了中華民族佛造像藝術(shù)的生命。

至2018年3月止，河北省佛像藝術(shù)博物館已經(jīng)擁有系列402項知識產(chǎn)權(quán)，多年來孜孜努力，只為傳承發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。河北省佛像藝術(shù)博物館4層高大開闊的展覽廳中邀集了跨時越空的文明，上千年佛教史上的文明印跡，近千尊形態(tài)各異的佛造像，無聲地訴說著這個過程中文化再創(chuàng)造的神奇歷程，體現(xiàn)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”的“續(xù)補”，用實踐傳承的創(chuàng)新方式，完成了文化遺產(chǎn)的活的范本“續(xù)補”，將人類有史以來所有佛像藝術(shù)，再現(xiàn)于滾滾紅塵的現(xiàn)代都市，這一方天地，所帶給世人的，又豈只是穿越時光的文化傳承與藝術(shù)對話？這一方天地，將要產(chǎn)生的影響，對這一代人乃至幾代人心靈的潤澤與滋養(yǎng)，又豈是幾句話能說明的？

祝愿河北省佛像藝術(shù)博物館找準(zhǔn)定位，讓博物館中的文物真正的“活起來”，為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、對文化遺產(chǎn)的傳承與文化價值的弘揚做出應(yīng)有貢獻(xiàn)，在人類文明史坐標(biāo)中大放異彩。