王羽欣 郗芙蓉

摘要：文藝具有德育功能已為多數(shù)人所接受和認(rèn)可。沈壯海在《毛澤東文藝育德論探析》一文中首次提出“文藝育德”概念，但在實(shí)際應(yīng)用中并沒(méi)有產(chǎn)生可觀的效果，問(wèn)題在于對(duì)“文藝育德”概念界定不到位。“文藝育德”是文藝作品接受者主動(dòng)吸納文藝作品中的思想涵養(yǎng)并自主建構(gòu)德行的實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)潛移默化、內(nèi)化與外化相統(tǒng)一的過(guò)程；馬克思主義經(jīng)典著作和中國(guó)化馬克思主義理論是“文藝育德”概念生成的理論基礎(chǔ)；激發(fā)主體人的能動(dòng)性是提高“文藝育德”效果的必然要求。

關(guān)鍵詞：文藝育德；理論淵源；概念界定；實(shí)現(xiàn)途徑

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）05-0044-03

習(xí)近平同志在講話中多次提到要以文化人、以文育人，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮文藝對(duì)人的培育作用，這反映出文藝具有育德功能，實(shí)際上是對(duì)“文藝育德”的表述。有學(xué)者十幾年前明確提出過(guò)“文藝育德”的概念，但無(wú)論在學(xué)術(shù)研究還是實(shí)踐應(yīng)用中都無(wú)顯著的進(jìn)展，究其原因在于對(duì)文藝育德的概念界定不清。因此，要發(fā)揮文藝的育德功能，提升文藝育德的實(shí)效性，首先需要澄清“文藝育德”的概念。

一、“文藝育德”的理論淵源

馬克思把文藝界定為一種精神生產(chǎn)，并從這個(gè)角度解釋了文藝具有育德功能。馬克思、恩格斯指出：精神生產(chǎn)是包括藝術(shù)生產(chǎn)在內(nèi)的“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”[1]185。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)目的是為了滿足消費(fèi)者的精神需要。文藝作品作為一種精神產(chǎn)品，可以使接受者獲得精神引領(lǐng)，提高他們認(rèn)知生活和鑒賞美的能力，提升人們的思想意識(shí)、德行修養(yǎng)，促進(jìn)人類的全面發(fā)展。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》一文中講到“文藝可以反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)給予偉大的影響于政治”[2]663，也就是說(shuō)文藝作品中所包含的政治思想被群眾接受內(nèi)化，從而產(chǎn)生積極能動(dòng)的物質(zhì)力量并影響現(xiàn)實(shí)。物質(zhì)精神互動(dòng)的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是“文藝育德”的過(guò)程。習(xí)近平同志從文藝作品的創(chuàng)作根源上提出需要利用高質(zhì)量的文藝作品來(lái)實(shí)現(xiàn)育人的目的，這也是他對(duì)文藝育德思想的發(fā)展和貢獻(xiàn)?！对谖乃嚬ぷ髯剷?huì)上的講話》中，習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)文藝作品要貼近人民生活，文藝工作者要扎根到群眾中去，創(chuàng)作出“為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷”[3]的高質(zhì)量文藝作品。只有高質(zhì)量的文藝作品才能向人們傳遞積極健康的思想，并且起到“鼓舞、啟迪、引導(dǎo)人們自主提升思想認(rèn)識(shí)、文化修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)、道德水平，激勵(lì)人們保持積極向上的樂(lè)觀心態(tài)和進(jìn)取精神”[3]的作用。因此，高質(zhì)量的文藝作品才能成為“文藝育德”的載體，“文藝育德”的主體只有通過(guò)接觸高質(zhì)量的文藝作品才能完成德行培育。

對(duì)“文藝育德”理論的追根溯源可以看出，馬克思主義經(jīng)典著作和中國(guó)化馬克思主義理論中不僅提及了文藝具有育德功能，“文藝育德”的過(guò)程就是精神到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，還肯定了高質(zhì)量的文藝作品對(duì)培育人的德行有積極意義。馬克思主義經(jīng)典論述可以作為界定“文藝育德”概念的理論基礎(chǔ)。

二、“文藝育德”的概念界定

“文藝育德”的概念最初是由沈壯海在《毛澤東文藝育德論探析》一文中提出的。他認(rèn)為“文藝育德是思想政治教育借助文藝的形式，發(fā)揮文藝的引導(dǎo)、激勵(lì)人的作用，幫助人民群眾形成革命所需要的知識(shí)、情感和斗志”[4]172。劉曉哲在《馬克思恩格斯文藝育德思想研究》一文中認(rèn)為“文藝育德是利用文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行思想政治教育，發(fā)揮文藝的思想政治教育功能”[5]12。這兩種表述都肯定了文藝具有育德功能，但他們都沒(méi)有明確說(shuō)出“文藝育德”由誰(shuí)來(lái)育、如何育的問(wèn)題，正因?yàn)楦拍罱缍ㄖ腥狈χ黧w，“文藝育德”后續(xù)的研究才陷入了困境。那么，應(yīng)該如何界定“文藝育德”？“文藝育德”是文藝作品接受者主動(dòng)吸納文藝作品中的思想涵養(yǎng)并自主建構(gòu)德行的實(shí)踐活動(dòng)，它的主體是文藝作品的接受者，主體發(fā)揮能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)精神到物質(zhì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程就是育德。其中文藝是承載思想的載體，育是相互作用的過(guò)程，德是最終要達(dá)到的目標(biāo)。

誰(shuí)來(lái)育？“文藝育德”的主體是文藝作品的接受者，是現(xiàn)實(shí)的、客觀存在的人。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人是處于一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的活生生的人。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)作為他們最基本的生存方式和活動(dòng)方式，是現(xiàn)實(shí)的人得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)會(huì)影響其精神文化活動(dòng)，促使他們形成不同的認(rèn)知能力、知識(shí)體系和接受水平?，F(xiàn)實(shí)的人在接觸文藝作品時(shí)，由于主體的接受能力和認(rèn)知水平是不一樣的，就會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)文藝作品思想涵養(yǎng)的吸收有所偏差，形成的認(rèn)知程度也不盡相同。所以主體要提升自己的認(rèn)知能力和接受水平，就需要能動(dòng)地進(jìn)行自我培育。此外，現(xiàn)實(shí)的人必須與文藝相結(jié)合，才能進(jìn)行“文藝育德”。習(xí)近平同志《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中提出文藝要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”[3]，也就是說(shuō)要把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，創(chuàng)作出為人民所喜愛(ài)的文藝作品。因此，兩者之間的密切聯(lián)系也促使接受者更愿意利用文藝來(lái)完成自我培育。同時(shí)，馬克思認(rèn)為文藝作品既可以帶給人消遣和愉悅，又可以宣揚(yáng)積極的思想以提升人的道德行為。所以，接受者需要通過(guò)積極主動(dòng)地閱讀文藝作品來(lái)提高自身的審美品位和思想素質(zhì)，不斷完善自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，繼而實(shí)現(xiàn)“文藝育德”目標(biāo)。

如何育？“文藝育德”自我培育過(guò)程是從“內(nèi)化”到“外化”的內(nèi)在能動(dòng)轉(zhuǎn)化過(guò)程?！皟?nèi)化”是發(fā)生在主體頭腦內(nèi)、不能從外部直接觀察到的情感接受和思想轉(zhuǎn)化的過(guò)程。主體的“內(nèi)化”需要有一定的前提條件，就是接受者要認(rèn)同文藝作品中蘊(yùn)含的思想內(nèi)容。接受者在閱讀文藝作品時(shí)，只有先認(rèn)同思想才能引起情感共鳴，才可以把從文藝作品中接受的情感“內(nèi)化”為自己的思想覺(jué)悟和意志信念，完成從情感認(rèn)同到思想覺(jué)悟的接受過(guò)程?！巴饣笔侵黧w德行培育的目的和最終體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為在一定思想信念支配下的人的實(shí)踐活動(dòng)。所以主體要把內(nèi)在的思想信念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中具體的、實(shí)際的道德行為，才能真正實(shí)現(xiàn)“文藝育德”的最終目標(biāo)?？梢?jiàn)，“外化”的過(guò)程也是直接檢驗(yàn)“文藝育德”效果的試金石。“內(nèi)化”和“外化”之間存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“內(nèi)化”是保障主體實(shí)現(xiàn)“外化”的前提和基礎(chǔ)，“內(nèi)化”的終極目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)“外化”，而“外化”又是“內(nèi)化”作用于現(xiàn)實(shí)的反映和標(biāo)志。兩者都是“文藝育德”的重要環(huán)節(jié)，缺一不可。否則，“文藝育德”的過(guò)程不僅會(huì)不完整，還會(huì)變成空洞的理論說(shuō)教，或者導(dǎo)致實(shí)踐活動(dòng)的盲目性，這樣會(huì)使“文藝育德”失去在社會(huì)發(fā)展中的重要意義。

育什么？“文藝育德”要培育的是德行。所謂德行，就是德性行為，是德性支配下的道德行為。黑格爾把“德行”定義為：“意志作為主觀的或道德的意志表現(xiàn)于外時(shí)，就是行為”[6]116。這意味著德行是建立在個(gè)人德性基礎(chǔ)上的外化行為，是德性內(nèi)在品德的外在表現(xiàn)，同時(shí)也是受內(nèi)在德性支配的道德行為。那么，“文藝育德”中培育的“德”具體是指什么呢？習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)我國(guó)公民道德建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，要堅(jiān)持愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的道德準(zhǔn)則。這是對(duì)主體德行形成提出了具體的要求，明確了德行培育的方向。因?yàn)榈滦惺窃谥黧w內(nèi)在品德意志支配下的主動(dòng)選擇的道德行為，人的思想意志在道德行為的自我選擇過(guò)程中起著自主能動(dòng)的作用。所以為了達(dá)到這些要求，我們需要為主體德行形成營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)主體自主選擇正確的、有價(jià)值的德行內(nèi)容。

綜上所述，“文藝育德”是內(nèi)化與外化相統(tǒng)一的內(nèi)在能動(dòng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。從主體要素來(lái)看，文藝作品的接受者是實(shí)現(xiàn)“文藝育德”必不可少的主體；從育德過(guò)程來(lái)看，主體人的能動(dòng)性促使內(nèi)化外化相結(jié)合；從實(shí)現(xiàn)目標(biāo)來(lái)看，主體要形成符合社會(huì)發(fā)展，并適用于現(xiàn)實(shí)生活的道德行為。所以，“文藝育德”的目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。

三、“文藝育德”的實(shí)現(xiàn)途徑

“文藝育德”作為一種實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)該秉承與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新的原則，緊跟時(shí)代步伐，才能夠得到長(zhǎng)足的發(fā)展。習(xí)近平同志多次提及要重視文藝對(duì)人的培育作用，但長(zhǎng)期以來(lái)，“文藝育德”仍存在效果不理想的問(wèn)題。為了推動(dòng)“文藝育德”的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該注意以下三個(gè)方面：首先，要涌現(xiàn)一批具有價(jià)值、富含正能量，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的文藝作品，這就對(duì)文藝工作者提出了一定的要求。習(xí)近平同志《在文藝工作座談會(huì)上的講話》上也講到文藝工作者要?jiǎng)?chuàng)作出高質(zhì)量的文藝作品。其次，這些高質(zhì)量的文藝作品要有一個(gè)方便、快捷的傳播平臺(tái)，而現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用就為其提供了可靠的技術(shù)支撐。再次，主體接受能力和認(rèn)知水平的不同會(huì)影響他們文藝作品思想內(nèi)涵的接受程度，所以需要營(yíng)造具有導(dǎo)向性的“文藝育德”氛圍來(lái)對(duì)其進(jìn)行幫助。這三方面正是“文藝育德”發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，也是能更好地實(shí)現(xiàn)“文藝育德”的有效途徑。

一是要?jiǎng)?chuàng)作出高質(zhì)量的文藝作品。習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上講到要“通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”[3]，他還指出優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)該包含“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”[3]。所以，要想創(chuàng)作出高質(zhì)量的文藝作品，既要包含道德行為準(zhǔn)則，又要注重作品審美品位的提升，將思想性和藝術(shù)性高度結(jié)合，才能吸引文藝作品接受者的目光，激發(fā)他們閱讀文藝作品的興趣，使他們?cè)谛蕾p文藝作品的同時(shí)自然而然地產(chǎn)生情感共鳴。高質(zhì)量的文藝作品中創(chuàng)作的人物形象不再是單一的、充滿模式化的，而是從多方面、多角度對(duì)人物進(jìn)行定位和塑造。例如文藝作品中塑造的英雄人物，不再是“高大全”的形象，而是和接受者一樣的普通人。而這些人物能夠打動(dòng)觀眾的地方就在于他們每個(gè)人身上散發(fā)出來(lái)的普通人性，包含正義、信守承諾等品質(zhì)。人們看的是故事，喜歡的是人物，中心思想更多地在作品中自然而然地流露出來(lái)，讓接受者在潛移默化中產(chǎn)生情感共鳴。而且接受者通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)高質(zhì)量文藝作品中傳遞的德行品質(zhì)，可以擺脫自身存在的缺點(diǎn)，使心靈得到凈化，使情緒變得振奮，從而樹(shù)立人生目標(biāo)，達(dá)到“文藝育德”的效果。

二是要借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播文藝作品。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，使文藝作品有了全新的傳播平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)傳播采取文字、圖片、音頻、視頻、動(dòng)畫(huà)等多種形式，豐富了傳播手段，使文藝作品需要轉(zhuǎn)達(dá)的內(nèi)容更為直觀、形象、生動(dòng)地展現(xiàn)在大眾面前。例如，可以把宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀、公民道德建設(shè)和中國(guó)傳統(tǒng)文化等內(nèi)容的宣傳片、紀(jì)錄片和公益短片，投放到視頻網(wǎng)站上播放。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的便捷性使文藝作品的傳播更具實(shí)效性。文藝作品可以利用網(wǎng)站、論壇、官方微博、微信、空間等作為傳播平臺(tái)，方便、快捷地向大眾傳輸優(yōu)秀作品中正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。例如，微小說(shuō)以其獨(dú)具特色的文藝形式和方便快捷的網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)，吸引了接受者的注意力，激發(fā)了他們的閱讀興趣。在此基礎(chǔ)上網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以隨時(shí)做好相關(guān)作品的推送，并鼓勵(lì)接受者參與評(píng)論、交流和討論。同時(shí)又廣泛傳播了積極的思想，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體德行的培育和提升，促進(jìn)“文藝育德”的深入實(shí)施。

三是要營(yíng)造“文藝育德”社會(huì)氛圍。在主體進(jìn)行自我育化過(guò)程中，每個(gè)人的認(rèn)知能力是有限的，也是具有差異性的，所以接受者在對(duì)文藝作品的欣賞和閱讀上需要有一定的社會(huì)引導(dǎo)。營(yíng)造具有文藝導(dǎo)向性的社會(huì)氛圍，有助于引導(dǎo)接受者挖掘出文藝作品中有價(jià)值、正能量的內(nèi)容。首先，可以緊跟時(shí)代步伐，以社區(qū)、學(xué)?；騿挝粸檎w開(kāi)展宣講活動(dòng)。所謂的宣講活動(dòng)，就是根據(jù)一定的意識(shí)形態(tài)和培育目的的要求，發(fā)揮文藝的可塑性和引導(dǎo)的作用，實(shí)現(xiàn)“文藝育德”。宣講活動(dòng)的形式主要包括以時(shí)事政策、愛(ài)國(guó)主義教育為主要內(nèi)容的各種宣傳欄和書(shū)刊、媒體以及演講朗誦活動(dòng)等。宣傳欄和書(shū)刊是宣講活動(dòng)的傳統(tǒng)陣地，主辦者要充分認(rèn)識(shí)到宣傳欄和書(shū)刊在文藝活動(dòng)建設(shè)中的重要作用，積極組織、策劃板報(bào)和書(shū)刊的宣傳和教育工作。其次，還可以開(kāi)展各具特色的文娛活動(dòng)，具體的形式可以有“學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”演講比賽、“學(xué)習(xí)兩學(xué)一做”宣傳活動(dòng)、“合格公民德行建設(shè)”專題講座、以弘揚(yáng)“中國(guó)夢(mèng)”為主題的漫畫(huà)展等。這些活動(dòng)都緊跟時(shí)代需求，有助于營(yíng)造人民群眾進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的環(huán)境，又提供了培育自身能力、展現(xiàn)自我品質(zhì)的平臺(tái)，有助于激發(fā)人們主動(dòng)學(xué)習(xí)、陶冶情操、培育德行的熱情，強(qiáng)化人民大眾的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

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作者簡(jiǎn)介：王羽欣（1992—），女，漢族，單位為陜西科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

郗芙蓉（1969—），女，陜西科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。

（責(zé)任編輯：朱希良）