摘要：利己主義是一個(gè)歷史范疇，其長期存在并且至今仍未被淘汰，本文從介紹利己主義的含義著手繼而揭示其產(chǎn)生的歷史角度原因和人性方面原因。但是，利己主義也對當(dāng)代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了不良影響。文章最后針對其負(fù)面影響給出合理措施，減少極端利己主義行為對社會(huì)發(fā)展的阻礙作用。

關(guān)鍵詞：利己主義；自然；不良影響

一、利己主義的含義

利己主義一詞源于拉丁語ego，釋義為“自我、利己主義、自負(fù)”，這也是最早對利己主義的語言表達(dá)。東西方的學(xué)者都曾對這一詞有過提及，在西方文學(xué)領(lǐng)域最早出現(xiàn)于柏拉圖的《國家篇》，為塞拉馬庫斯所主張。在東方，先秦時(shí)代就有楊朱學(xué)派提出過“人人不損一毫，人人不利天下”的主張。后又有弗洛伊德在心理學(xué)研究方面提出人格理論，認(rèn)為人格由本我（id）、自我（ego）、超我（superego）這三個(gè)部分組成。不同的學(xué)者，在進(jìn)行一系列的研究后，都從不同的角度對利己主義進(jìn)行界定。羅國杰則認(rèn)為，利己主義是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上，把一己私利的得失視為道德上善惡與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原則。而王海明的觀點(diǎn)則是，“利己主義是否定無私利他而把利己不損人奉為道德總原則的倫理觀”。亞當(dāng)斯密在“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”認(rèn)為社會(huì)中的每一個(gè)經(jīng)濟(jì)人都遵循著自己的本性，即利己主義。在鄔移生看來，“利己主義是人們在對待人生、處理個(gè)人與社會(huì)以及人與人的關(guān)系時(shí)，把追求和滿足個(gè)人的利益快樂和幸福放在首位的一種人生觀和倫理學(xué)說”。霍爾巴赫也從自我的角度解釋到“人從本質(zhì)上就是自己愛自己、愿意保存自己、設(shè)法使自己生存幸?！?。

這些定義中不論是正面或是負(fù)面的解釋，它們的共同點(diǎn)是都認(rèn)為利己主義是以個(gè)人的利益為行為標(biāo)準(zhǔn)和目的，即個(gè)人利益至上的道德理論。

二、利己主義產(chǎn)生的原因

利己主義從其產(chǎn)生并發(fā)展到今天，在歷史的長河中并未被淘汰，反倒是逐漸形成了完整的自身體系，既然這樣，黑格爾曾說過“存在即合理”，那么利己主義存在必定有其原因。

（一）歷史角度評析利己主義產(chǎn)生的原因。

對人性的追問，東西方皆有，自古至今仍未停止；盡管這個(gè)問題的研究對象相距太近，且我們在意識到這個(gè)問題時(shí)往往已經(jīng)飽受社會(huì)環(huán)境的熏染。而在中國的性論所占據(jù)的地位尤其顯著：首先，它是“人生哲學(xué)的基礎(chǔ)”，而“人生哲學(xué)和社會(huì)倫理學(xué)是中國倫理學(xué)史的兩條基本主線；其次，人性論與其他哲學(xué)問題關(guān)系密切，它需要回答人在宇宙中的位置，需要回答天與人之間的關(guān)系，需要回答什么樣的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)對人的安頓—甚至可以說，人性論在某種程度上是理解倫理學(xué)各項(xiàng)問題的根本前提。從先秦諸子開始就鮮有人繞過這一話題，并留下了許多影響深遠(yuǎn)的論辯話，其中最負(fù)盛名的就是孟子和荀子的論辯，《荀子·性惡篇》中荀子和孟子的對話。

在中國傳統(tǒng)文化中，最早提出利己人性的就屬公開背叛儒家?guī)熼T的韓非。他繼承了荀子“性本惡”的思想，從人類生活中揭露了利己本性。從家庭關(guān)系說：父母對子女是以“計(jì)算之心相待”“慮其后便，計(jì)其長計(jì)”；從婚姻關(guān)系說：衛(wèi)人嫁女是想讓她“私積聚”“倍其所以嫁”；從君臣關(guān)系說君臣非父子之親，更是“計(jì)數(shù)之所處也”。

其次就是楊朱所提出的著名論斷“拔一毛而利天下不為也”。楊朱主張，即使對天下有利，也不愿奉獻(xiàn)身上的一根毫毛。東晉時(shí)期，有人托列子之名所作的《列子》一書中的《楊朱篇》又重新伸張一毛不拔的觀點(diǎn)，“古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。

明清時(shí)期是中國歷史上重要的啟蒙思潮發(fā)展時(shí)期，李贄在這個(gè)時(shí)期以異端自居，對宋明道學(xué)進(jìn)行了鮮明的批判，提出了“童心”說?！胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣”，就是說私就是童心，童心通過私表現(xiàn)出來，如果私不存在了，童心也就不存在了。同時(shí)他進(jìn)一步提出，因?yàn)橛辛怂叫模藗兊男袨椴庞辛藙?dòng)力，才有社會(huì)的發(fā)展。這不得不說是利己主義理論的一次升華。

有“先進(jìn)的中國人”之稱的嚴(yán)復(fù)總結(jié)了中國兩千多年關(guān)于義與利的評論，認(rèn)為把義與利的分割只會(huì)造成近代中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的緩慢。他根據(jù)功利主義的觀點(diǎn)并吸收進(jìn)化論的思想，對“義利之辯”進(jìn)行批判，認(rèn)為只要是為了國家長遠(yuǎn)利益和富強(qiáng)目標(biāo)而求“利”的行為都是有益的。將其思想用現(xiàn)代的利己主義體系劃分，即嚴(yán)復(fù)贊同的是合理的利己主義理論，認(rèn)為個(gè)人利益與道德并無明顯沖突，可以實(shí)現(xiàn)“客觀利他，主觀利己”的目的。

由此可見，自古以來利己主義理論在中國一直持續(xù)不斷地發(fā)展，而正是這種利己人性左右著人們的言行，驅(qū)動(dòng)著歷史的巨輪，構(gòu)成了生活的內(nèi)在生命力。

（二）人性角度評析利己主義產(chǎn)生的原因。

人類作為地球上生物發(fā)展的一種生命形式，到目前為止憑借自身的勞動(dòng)界定了其與動(dòng)物的不同，人之所以被稱為人，勞動(dòng)起了決定性作用。勞動(dòng)是人類滿足自我生存和自我發(fā)展的唯一手段。當(dāng)然，在為了獲得自身發(fā)展和需要的同時(shí)，人不免也擁有著從動(dòng)物進(jìn)化之中所帶有的獸性成分，作為動(dòng)物本身，對生理利己方面無法避免。

美國社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛早在1943年就在《人類激勵(lì)理論》一書中提到人的五種需求，包括生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。

其中，生理需求為最低需求，在生理需求得到滿足的前提下尋求安全需求，依次上升，最終實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的需求。人要生存就要獲得需求的滿足，這種為滿足自身需求而所進(jìn)行的行為必然是利己的。古人云“衣食足而知禮節(jié)，倉廩實(shí)而知榮辱”，人只有當(dāng)溫飽問題解決了才會(huì)講究禮節(jié)，一個(gè)國家只有充分解決糧食儲(chǔ)備問題國民才會(huì)有國家榮譽(yù)感。在自身需求或是欲望得不到滿足的時(shí)候，利他行為無疑是天方夜譚。

《荀子·榮辱》中有言：“凡人有所一同。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也”，西方哲學(xué)家霍布斯也說自然狀態(tài)是“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭狀態(tài)，由此可見從滿足自身需求角度來說，生理利己是理所當(dāng)然的。

三、當(dāng)今社會(huì)中利己主義的不良影響

（一）道德方面的不良影響。

隨著時(shí)代的發(fā)展，利己主義已經(jīng)不能被日益文明的社會(huì)環(huán)境所接納，利己主義的合理性也被越來越多敏銳的專家學(xué)者批判?？档碌赖抡軐W(xué)所崇尚和追求的人生價(jià)值準(zhǔn)則，就是人互為目的性和互為工具性，而不是利己主義的只視自己為目的，視他人為工具。當(dāng)利己主義與道德掛鉤，人們便摒棄利己主義，開始樹立以利他主義與集體主義為核心的榜樣體系。

面對道德上的拷問，利己主義的根基開始動(dòng)搖，由一個(gè)合理的，正面的理論變成了狹隘自私的代名詞。很多時(shí)候，有個(gè)人的道德品質(zhì)高尚與否與他是不是一個(gè)利己主義者完全等同，也就是說，利他程度越高，道德就越高尚，利己主義的存在與社會(huì)的道德要求成為了相對的存在。

（二）生態(tài)環(huán)境方面的不良影響。

我國高度重視生態(tài)文明建設(shè)。黨的十九大報(bào)告多次提及“生態(tài)文明”，加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國。但是利己主義則加大了環(huán)境污染問題的解決難度。因?yàn)樘幱诩ち腋偁幹械钠髽I(yè)，以追求利潤最大化為目的，急功近利，只注重眼前利益，不考慮長遠(yuǎn)發(fā)展。在沒有外部約束的情況下，為降低產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，往往將生產(chǎn)中產(chǎn)生的“三廢”不經(jīng)任何處理就直接排入環(huán)境，結(jié)果造成環(huán)境污染和生態(tài)破壞。眾所周知，像造紙業(yè)、電鍍業(yè)、石油化工等高利潤行業(yè)都是污染極大的。從此可見，利己主義對生態(tài)文明建設(shè)的不良影響是不言而喻的。

四、減少利己主義對社會(huì)發(fā)展不良影響的措施

馬克思對未來的共產(chǎn)主義社會(huì)作過一個(gè)描述：一是物質(zhì)財(cái)富極大豐富；二是人的精神境界極大提高；三是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。而在通往共產(chǎn)主義的康莊大道上，利己主義也在一些方面對社會(huì)各方面的發(fā)展產(chǎn)生了不良影響。因此，我們必須在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)下減少極端利己主義帶來的不良影響。

（一）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變。

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，要有大局意識和整體意識，消除極端狹隘的利己主義思想，不再走過去的“先污染后治理的老路，而是要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，不斷優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)追求綠色GDP。依托高科技，用于開拓創(chuàng)新，高屋建領(lǐng)，謀求經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)快速發(fā)展。

此外，加快政府職能的轉(zhuǎn)變，堅(jiān)持和發(fā)展人民民主。要提高領(lǐng)導(dǎo)干部的服務(wù)意識，一切以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，多征求群眾的意見和建議，接受群眾的監(jiān)督。用真心對待工作，用真情感化群眾，用真話解決群眾問題，建立良好的干群關(guān)系，推進(jìn)社會(huì)主義服務(wù)型政府建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)。

（二）不斷加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的確立，使得市場競爭更加激烈。為了獲得利益的最大化，有的企業(yè)不講誠信，大做虛假廣告，假冒偽劣，以不正當(dāng)?shù)氖侄螀⑴c市場競爭。這些行為不僅破壞了經(jīng)濟(jì)秩序，也破壞了社會(huì)風(fēng)氣。此外，有些領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)不起“糖衣炮彈怕勺攻擊，貪污受賄等。因此必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，和這些違法犯罪行為作斗爭。弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，樹立社會(huì)主義法治理念，增強(qiáng)全社會(huì)學(xué)法、遵法、守法、用法意識。對破壞市場秩序的企業(yè)加大處罰力度，對嚴(yán)重違反經(jīng)濟(jì)秩序的企業(yè)，吊銷其營業(yè)執(zhí)照。加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督，綜合運(yùn)用多種方式對國家公職人員進(jìn)行監(jiān)督，杜絕其貪污受賄。努力使國家各項(xiàng)工作逐步走上法制化的軌道，保障國家長治久安。

（三）統(tǒng)籌社會(huì)利益關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。

極端利己主義只關(guān)注自身利益而不顧社會(huì)利益，為滿足私欲，往往不擇手段，甚至損害他人或社會(huì)的利益。如果一個(gè)社會(huì)中存在很多極端利己主義者，社會(huì)關(guān)系必定是冷漠、自私的。因此，要加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，協(xié)調(diào)社會(huì)成員之間的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)公平正義。此外，家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)要形成合力，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境。

以此同時(shí)，下大力氣加強(qiáng)文化市場的建設(shè)，優(yōu)化社會(huì)輿論環(huán)境，進(jìn)行正面宣傳、正面報(bào)道、正面教育，在全社會(huì)形成尊崇道德的良好風(fēng)尚，堅(jiān)決擯棄極端利己主義。

“利己主義”是一個(gè)歷史范疇，它既不是人類精神生活中歷來就有的，更不是歷來就作為一切道德類型的基本原則的，當(dāng)然也不會(huì)是永恒的。在社會(huì)主義社會(huì)仍然會(huì)在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)存在利己主義或變相的利己主義的東西，所以我們要高度警惕，提倡忠于共產(chǎn)主義事業(yè)的集體主義原則，批判各種形式的利己主義，和極端利己主義做堅(jiān)決斗爭。

作者簡介：周文琳（1994-），女，安徽池州人，中國礦業(yè)大學(xué)（北京），碩士研究生，研究方向：文化哲學(xué)。