周慶華，焦冠豪，季文媚

(安徽建筑大學(xué) 建筑與規(guī)劃學(xué)院，安徽 合肥 230601)

關(guān)鍵字：新安畫派；徽州村落；意境創(chuàng)造；現(xiàn)代傳承

0 引言

新安江是徽州傳統(tǒng)村落的紐帶，孕育著兩岸的居民。新安畫派同屬新安文化重要組成部分，因此與徽州傳統(tǒng)村落共同具有鮮明特征。新安畫派畫風(fēng)冷峻，吸收新安版畫的精髓，在中國(guó)繪畫界獨(dú)樹一幟。建筑與書畫在氛圍營(yíng)造，意境構(gòu)成，有異曲同工之妙。從新安畫派的繪畫，到徽州村落的水口、建筑布局是一種創(chuàng)作語言的轉(zhuǎn)變過程。吳冠中的部分作品是新安精神的現(xiàn)代傳承，對(duì)其作品理解再創(chuàng)作的東梓關(guān)村新居喚起了建筑師對(duì)村落設(shè)計(jì)文化理念的思考。

1 徽州傳統(tǒng)村落之源

新安是徽州的古稱，徽州的傳統(tǒng)古村落多數(shù)依靠新安江水系建立而成，因此新安江是徽州文化的重要符號(hào)。

新安江隸屬于錢塘江水系干流上游段，發(fā)源于五股尖山，位于安徽休寧縣與江西省的交界處。南支率水與北支橫江是其兩大支流，于屯溪區(qū)附近的老橋下匯合后稱新安江，通常情況下以黟縣南端的橫江作為新安江的主要源頭，流經(jīng)休寧縣、歙縣，至街口后最終流入浙江省新安江水庫。安徽省境內(nèi)，其干流長(zhǎng)242.3 km，流域6500 km2。

2 新安書畫與徽州村落意境的創(chuàng)造

2.1 山水畫與建筑審美

無論建筑界、園林界、書畫界，解放后均日益關(guān)注山水畫與建筑審美的聯(lián)系。比如：詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、雕塑、建筑等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)不但都有自己獨(dú)特的體系，而且往往互相影響例如園林建筑藝術(shù)受詩歌繪畫的影響，具有詩情畫意，而詩文、繪畫中又可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感。因此，各門藝術(shù)在諸多方面，往往可以找到許多互通之處。[1]

建筑與書畫是不同藝術(shù)類別，但也存在共性。二者本質(zhì)上都是極其重視形式美的藝術(shù)表達(dá)。傳統(tǒng)中國(guó)書畫作品通過二維空間來表達(dá)，而建筑則是通過三維空間傳遞視覺感受。自古以來，書畫家和造園者密不可分，造園者大多也都是畫家，書畫家通過繪畫的方式勾勒出建筑整體的布局，并將繪畫理論融入其中。

2.2 新安畫派的審美思想

“新安畫派”最早被提及在清代學(xué)者張庚《清朝話語錄》中“新安畫派宗清閟者，蓋漸師導(dǎo)先路也?！彪m然學(xué)術(shù)上對(duì)新安畫派派別有很大分歧，爭(zhēng)議從未停止，但就其創(chuàng)作思想而言，新安畫派的畫家之間還是十分接近的。從創(chuàng)作背景上考慮，明清交替之際，社會(huì)動(dòng)蕩不安，大量有識(shí)之士加入反清的運(yùn)動(dòng)之中，因此創(chuàng)立初期的新安畫派不難發(fā)現(xiàn)強(qiáng)烈的遺民思想，他們懷念故國(guó)而感懷生活，也因相同的情懷產(chǎn)生相同的性情，這些因時(shí)代促成的因素也成為了新安畫的思想上的主要力量支撐，與此同時(shí)其審美思想也逐步潛移默化地形成，徽州傳統(tǒng)村落也成為書畫創(chuàng)作中的描繪場(chǎng)景。

新安畫派畫家程嘉燧，主張“胸臆性靈”，批判單純的追求形式，而意在抒發(fā)胸中之臆態(tài)，闡述自己內(nèi)心深處的真實(shí)情感。另一重要代表李流芳所繪的山水景物，從筆法和用意，追求“真韻奇幻”的審美理念。新安畫派的畫家們都善用筆墨，描繪家鄉(xiāng)的風(fēng)景，借景抒情，描繪人品，描繪氣節(jié)，繪畫風(fēng)格趨于枯淡幽冷，具有鮮明的格調(diào)，寄意與東南山水，恪守遺風(fēng)氣節(jié)。與徽州人構(gòu)建家鄉(xiāng)的整體色彩相匹配。

2.3 徽州村落與新安畫派的聯(lián)系

用“格式塔”心理學(xué)的邏輯分析，外部事物的形式、視覺、情感及視覺之間存在對(duì)應(yīng)的關(guān)系，一旦這幾種區(qū)域相互協(xié)調(diào)的時(shí)候，就可以激起審美的理念。新安畫派與徽州傳統(tǒng)村落有著相同孕育環(huán)境因而有相似的哲學(xué)基礎(chǔ)。

繪畫上的意境概念，主要是書畫山水時(shí)的情感抒發(fā)。美學(xué)上的意境則是人類精神活動(dòng)的最高哲學(xué)境界。新安書畫“以形寫神、氣韻生動(dòng)”，情與景的有機(jī)結(jié)合，通過主觀的心靈感受與大自然的景色交融?；罩莨糯迓湓醋杂谏?，給居民們帶來精神愉悅和美的感受，一方水土養(yǎng)一方人。新安畫派的作品正是描繪徽州大地，村落中的水口、村溪、天井、窄巷、橋頭是徽州人最熟悉的基本生活物質(zhì)空間，宗祠、書院、牌坊、庭院則是徽州人更高一個(gè)層次上的精神寄托和情懷保障。馬頭墻、粉墻黛瓦、灰磚、黑白色調(diào)、以及精美的徽州三雕藝術(shù)是徽州人對(duì)于形式美的深深印記。

唐代著名詩人白居易在《中隱》表現(xiàn)出的士大夫?qū)τ谑伺c隱的矛盾心理，似乎也正是新安畫派的遺民思想與徽州村落相對(duì)封閉存在的價(jià)值體現(xiàn)。通過“神游”與“中隱”將新安畫派中的空間藝術(shù)與精神場(chǎng)所物質(zhì)性的表達(dá)。當(dāng)中物質(zhì)性的空間以建筑、工藝美術(shù)為主；精神場(chǎng)所包含書法、繪畫、曲藝等。

3 傳統(tǒng)村落文化景觀特征

3.1 村落選址與整體格局

徽州古村落體現(xiàn)了徽州人質(zhì)樸的自然觀，選址和布局大多首選延水處，順應(yīng)山勢(shì)，充分體現(xiàn)自然環(huán)境原有的特征，表達(dá)對(duì)自然和土地的尊重。整個(gè)村落營(yíng)造再依據(jù)實(shí)際功能需要，沿水源蜿蜒布置，村中核心道路相對(duì)于水源保持平行，支路與核心道路相對(duì)垂直，好似魚骨架一般的道路網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)支撐起全村交通。

建筑與生活休戚相關(guān)，從建筑的空間、布局、類型，感受到居民的生活方式和精神面貌。徽州古村落的布局，反映了徽州人家族觀念濃厚，嚴(yán)格依靠等級(jí)、職責(zé)之分的宗法制來維系整個(gè)大家族的和諧穩(wěn)定。通過建筑的語言轉(zhuǎn)化到徽州古村落的空間布局上來看，就是以祠堂建筑為整個(gè)村落的中心位置，民居和其他功能需要都圍繞祠堂建設(shè)，家族血脈相連的網(wǎng)絡(luò)，在徽州古村落的布局也得以體現(xiàn)。住宅形式上的高高墻壁和小小的墻壁給居住者較多的空間安全感上的心理暗示，成為徽州古民居單體特點(diǎn)上的必須，再外加為了防火上的需要，馬頭墻逐漸形成建造手法上的傳統(tǒng)需求。

例如呈坎村四面環(huán)山，峰巒聳翠。東起靈金山，西接鯉王山、葛山，南臨龍盤山、馬鞍山，北倚長(zhǎng)春山，山水秀麗之間，青山翠竹之中。朱熹筆下“呈坎雙賢里，江南第一村”。按易經(jīng)中陰(坎)陽(呈)二氣統(tǒng)一、天人合一的八卦理論選址布局。山巒重迭，水流盤曲，呈坎的布局完全按照中國(guó)的傳統(tǒng)村落選址坐落于山水之間，理想化、生活化的空間布局，枕山、環(huán)水、面屏。村子坐西朝東，迎合旭日東升，左祖右社，嚴(yán)格按照左邊建立宗祠，右邊建社屋。呈坎村落中的一座座建筑被兩水圳、三街、九十九巷劃分成各自相對(duì)獨(dú)立的空間，并聚集著各種亭、臺(tái)、樓、閣、橋、井、祠、社、民居。[2]

3.2 建筑造型與裝飾

建筑造型與裝飾是一個(gè)地區(qū)建筑文化的重要表現(xiàn)符號(hào)。例如呈坎的徽派建筑特色集中體現(xiàn)在祠堂、牌坊、園林、民居等建筑實(shí)體。其建筑以木、磚、石為主要建筑材料，而梁架多為碩大木料，且裝飾也頗為講究，兩端和中段分別雕有花紋和圖案，橫梁中間微微拱起，俗稱“冬瓜梁”。風(fēng)格最為突出的是傳統(tǒng)民居，選址、設(shè)計(jì)、造型、結(jié)構(gòu)、裝飾處處體現(xiàn)了徽州人民的風(fēng)水夙愿和地域?qū)徝赖膬A向。呈坎明清建筑保存數(shù)量巨大，例如羅會(huì)炯宅的石牌樓門罩；羅會(huì)炳宅的木牌樓門罩、須彌座高大客廳和旋轉(zhuǎn)樓梯以及村落中民宅的門罩、亭中的美人靠、石雕、磚雕、木雕、彩繪等。[3]此起彼伏的馬頭墻高高越過屋脊，半遮半掩，有的兩頭低中間高，可以微微看見屋脊與坡頂，有些民宅的馬頭墻則上端似人字斜向下，兩邊跌落，檐角瓦當(dāng)精致。色彩上，青磚、白墻、黑瓦，黑白灰層次分明，馬頭墻與天空勾勒出特有徽州民居獨(dú)一無二的天際線，不同角度千變?nèi)f化的空間層次韻律感，伴隨居民的是天人合一的和諧之美。

3.3 徽州水口園林

水口園林作為徽州傳統(tǒng)村落重要的構(gòu)成元素之一，不僅造園藝術(shù)上有著極高的造詣，在整個(gè)村落布局和水系的建立上有著重要作用?！八凇币辉~是風(fēng)水倫理學(xué)的代表，“氣之陽者，從風(fēng)而行，氣之陰者，從水而行”。[4]“水口”正是被賦予重要含義，經(jīng)常出現(xiàn)在新安畫家的入畫素材之中。繪畫是園林產(chǎn)生的先導(dǎo)，漸江在名作《曉江風(fēng)便圖》中形象地描繪了徽州水口園林。該手卷畫幅橫向展開，采用平遠(yuǎn)法構(gòu)圖，前段描繪練江沿岸山脈峭峙，林木凋落，溪水干涸；中段寫兩岸崇山峻嶺，亭臺(tái)孤立；后段寫江對(duì)岸煙霧朦朧。

寄托情感，是徽州人在規(guī)劃聚落、營(yíng)造住宅時(shí)就考慮進(jìn)去的因素之一。理想與信念，希望與期許都寄托在村落布局建設(shè)之中，這也正是建筑是凝固了的村民情感體現(xiàn)，被賦予了更多內(nèi)涵的建筑也因此有了高于形式美的情感存在，使得通過建筑語匯表達(dá)和實(shí)際功能需求的穿插讓建筑擁有了生命。村落中水口園林形象在漸江筆下被寓以寄托別友之情的重要場(chǎng)景，而徽商們離家外出經(jīng)商，也因水口的存在，留下對(duì)家的思念。

呈坎村頭的水口，工匠們開地鑿池，青磚疊拱修建園林的氛圍，地面大青磚紋理縱橫、凹凸有致仿佛“皴”的技法再現(xiàn)。小巷、青磚、拱橋、池塘、馬頭墻，從村口望去，不論哪個(gè)角度都像靜止的水墨圖。殊不知，就是想在這呈坎八卦村感受短暫的迷失?；罩荽迓涞目臻g感受和新安書畫的筆墨生輝因此而因境成畫。

4 新安畫派與現(xiàn)代徽州村落的相互影響

4.1 新安畫派的現(xiàn)代傳承

隨著近代的中國(guó)飽受西方世界的迫害，西方文化的沖擊也隨之而來，油畫、水彩等西式繪畫方式大量涌入，但唯獨(dú)中國(guó)畫的意境和韻味不能被替代。水墨畫的神韻，存在于每一個(gè)鑒賞者的心中?？萍既招略庐惖陌l(fā)展，繪畫技法也是如此，新安精神在新時(shí)代又被賦予了新的藝術(shù)表達(dá)形式。當(dāng)代畫家之中，還能體現(xiàn)出新安精神的唯獨(dú)吳冠中先生。

圖1 吳冠中《白墻與白云》

新安精神，清逸、淡雅。新安派的畫，簡(jiǎn)樸、清逸，山的形象常用都是大大小的幾何形狀簡(jiǎn)單的勾勒，線條冷峻，猶如折鐵。吳冠中先生也有大量的作品描繪徽州的建筑，黃山的奇松怪石，水墨和油畫作品均有。吳先生也將他一貫的極簡(jiǎn)主義風(fēng)格風(fēng)景畫融入其中。在《白墻與白云》（圖1）中，白墻、黑瓦與其他星星點(diǎn)點(diǎn)的色彩形成強(qiáng)烈的反差，屋頂與墻面的細(xì)部處理僅有明度的變化。馬頭墻主體上色彩單調(diào)，少有花紋裝飾，黑色的小小高窗與白墻形成強(qiáng)烈的反差和對(duì)比。群落建筑自然而然形成的高低錯(cuò)落，嵌在山脈之間，水墨畫的意境不難被發(fā)現(xiàn)。吳冠中先生運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中對(duì)于線條運(yùn)用的方式結(jié)合在西洋畫中，油畫得到一次全面的中國(guó)化的創(chuàng)新，達(dá)到新的審美境界。[5]線條在中國(guó)書畫之中不僅僅是造型手段，也是情感的特殊載體。吳冠中先生利用線條的粗細(xì)、疏密來分割畫面的空間，增強(qiáng)形式與節(jié)奏感。吳冠中先生的風(fēng)景畫，寫意、具有裝飾性。單純、淳樸、簡(jiǎn)介的抒情表達(dá)方式，融入于名族化的特點(diǎn)，獨(dú)特的圖示語言，可以說吳冠中先生的繪畫風(fēng)格某種程度上吸取了新安畫派中對(duì)于形式美的追求和風(fēng)格。

4.2 現(xiàn)代審美理念下的水墨山村

中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡的問題日益突出，城市化的進(jìn)程使得鄉(xiāng)村空心化，常駐人口流失。大多只居住著年長(zhǎng)和年幼、殘疾的原住民，很多房屋都是年久失修，破敗不堪，更談不上審美理念的存在。而富陽東梓關(guān)村新居的設(shè)計(jì)理念，正是在解決基本的功能的同時(shí)，將過度城市化，和村鎮(zhèn)空心化的問題提上探討的日程。

圖2GAD東梓關(guān)村新居

傳統(tǒng)聚落都有其獨(dú)有的空間原型，浙江富陽東梓關(guān)村新居（圖2）的設(shè)計(jì)從建筑類型學(xué)的角度思考，將空間原型進(jìn)行高度的抽象化并提取其中的元素，再通過嘗試簡(jiǎn)潔的基本單元，利用多種組織方式來還原多樣性的聚落形態(tài)。村落的布局延續(xù)了原有的整體脈絡(luò)規(guī)劃，拒絕新農(nóng)村設(shè)計(jì)之中粗俗的兵營(yíng)式排列，通過建筑單體的原型，扭轉(zhuǎn)、錯(cuò)動(dòng)和鏡像手法來豐富村落的自然空間。以基本單元為設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，將宅基地的輪廓邊界與村落邊界同步考慮，確保了兩個(gè)不同的基本空間單位尺度，因此宅基地的邊界和院落邊界形成交織而非傳統(tǒng)的平行。相似又不相同的單體周圍再配以大小不一，不同程度的開放空間，構(gòu)成了與傳統(tǒng)村落相似的圖底關(guān)系。單體建筑院落之間自發(fā)的構(gòu)筑圍合，形成疏密有致的建筑組團(tuán)，再現(xiàn)了傳統(tǒng)村落之中鄰里之間的氛圍感。

黑白灰是中國(guó)傳統(tǒng)畫中最重要的色彩，也是泛徽州地區(qū)中常見的顏色。白色墻壁，黛色屋頂，流線型的屋檐。東梓關(guān)村新居的建筑墻面主要包括灰面磚和白墻涂料，建筑墻裙用灰面磚砌筑為了防止雨水浸濕。建筑整體穿插一些面磚，與局部鏤空砌筑、虛實(shí)對(duì)比的設(shè)計(jì)手法，構(gòu)成了富有變化的建筑立面。猶如新安畫派代表人之一倪瓚的“折帶皴”，用筆靈活，賦有生活氣息，筆墨不多，少粗筆生墨，只在描繪山腳坡石處加少量的皴染，含蓄而內(nèi)斂。恰如畫作上的節(jié)奏美，簡(jiǎn)化形式， 利用線條的方向、形態(tài)的之間的關(guān)系來表達(dá)節(jié)奏感。新村路中，每一棟建筑彼此聯(lián)系，外實(shí)內(nèi)虛的空間模式盡顯傳統(tǒng)民居的神韻和意境。浙江富陽東梓關(guān)村新居讓畫卷上的畫面走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。

通過對(duì)既有過去的一種抽象、一種寫意，創(chuàng)造出方矢有度的院落空間。這是一種延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生命力的象征，以“沒有建筑師的建筑”的秩序之中尋找靈感，發(fā)掘村落中自有的秩序規(guī)律。白屋連綿成片，黛瓦參差錯(cuò)落，好似畫作中的純凈空靈，筆墨秀逸靈動(dòng)。

5 小結(jié)

傳統(tǒng)村落記錄著人與自然留下的印記，不單單是提供居住、生產(chǎn)、活動(dòng)的場(chǎng)所，更多是能給居民帶來愉悅、眷戀的情感思緒，村落的發(fā)展記錄當(dāng)?shù)匚幕倪M(jìn)程。從新安畫派與徽州村落的共生關(guān)系去看，新安書畫的作品正是徽州傳統(tǒng)村落發(fā)展的見證。如今吳冠中的現(xiàn)代新安精神，營(yíng)造出世外桃源般的畫面，人與自然和諧共存。面對(duì)新世紀(jì)后的文化沖擊，很多傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑面臨極大的挑戰(zhàn)，甚至凋零東梓關(guān)村的新居建設(shè)是新安畫派的現(xiàn)代解讀，將傳統(tǒng)理念中融入科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造更加美好村落環(huán)境。有利于為美好鄉(xiāng)村建設(shè)中存在的“小洋樓”、兵營(yíng)式布局現(xiàn)象做出策略上的參考意義。