程應(yīng)峰
我不大喜歡冬日,因?yàn)槎湛偨o人寒石般冰涼蕭瑟的感覺。但我愛踏石而行,在冬日迎風(fēng)遐想;我更愛將冬日可以遐想到的塵世溫暖嫁接到春天,延伸到夏天,在溫煦的陽光下慢慢打開。一一鋪排。
一座碑,是冷峻的,落寞的,寒徹的。而聚集成片的整個(gè)的碑林,卻在冷峻中閃現(xiàn)出萬千氣象,在靜穆中呈現(xiàn)出神圣莊嚴(yán),它以紛呈的韻致,林立的姿態(tài),讓有心人讀出茫茫塵世、渺渺時(shí)空蘊(yùn)藉著的喧囂過往和美麗情感。
初春進(jìn)入碑林,游人雖然寥寥,心境卻是豐盈的。依托北宋(1087年)建制的西安孔廟及碑林,坐落在西安古城墻東南隅,至今已有九百余年歷史。碑林之中,珍寶歷歷,目不暇接。那一排排巍然屹立的厚重碑石,定然深藏著一個(gè)個(gè)鮮為人知耐人尋味的歷史故事。
碑林外圍大夏石馬和“迎客第一碑”玄宗《石臺孝經(jīng)》,盡顯盛唐氣象,玄宗的字工整不失豐腴,在那兒默守著時(shí)光流轉(zhuǎn),歲月輪回。唐末戰(zhàn)亂,長安城遭到毀滅性破壞。叛將朱溫將宮廷百衙遷至洛陽,還拆除了城中的宮殿和民居,將木料沿渭河漂浮東下。昔日繁華的國都長安俄傾之間成為一片廢墟,長安從此失卻政治文化中心地位。這場浩劫后,駐防長安的佑國軍節(jié)度使韓建為了便于防守和管理,對長安城進(jìn)行了縮建。這樣一來,原存放著“迎客第一碑”《石臺孝經(jīng)》和有著“中華文化原典”之譽(yù)的《開成石經(jīng)》的務(wù)本坊國子監(jiān)被委棄于郊野。之后,韓建和后梁時(shí)駐守長安的永平軍節(jié)度使劉尋,先后將兩部石經(jīng)及其他碑石遷至新城內(nèi)原唐尚書省西隅安置。這些碑石奠定了西安碑林的基礎(chǔ)。
進(jìn)入北宋,社會從歷史的大動蕩中逐漸恢復(fù)過來。大量庶族地主出身的知識分子通過科舉考試進(jìn)入統(tǒng)治階層,從而在中國社會中出現(xiàn)了一個(gè)遠(yuǎn)比前代更為龐大的“文人”群體,不僅出現(xiàn)了更富有思辨色彩的哲理化新儒學(xué)——理學(xué),還出現(xiàn)了寄情于山水的文人畫和尚藝渲情的文人書法,以及可以淋漓盡致地表達(dá)情感和意境的宋詞。與此同時(shí),知識階層將目光投向歷史,開始熱衷于古代禮樂器物如青銅器、碑刻的搜集、整理和研究,于是金石之學(xué)興起并成為時(shí)尚。
北宋時(shí),長安更名為“京兆府”,其官員和地方士紳將散落于城郊各處的碑石,向城內(nèi)位于原唐尚書省西隅的孔廟集中,使它們得到應(yīng)有的保護(hù)。這些陸續(xù)遷入的碑石,與原本就保存在這里的《石臺孝經(jīng)》《開成石經(jīng)》一起,成為最早入藏碑林的藏品。元祜二年(1087),陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使呂大忠見唐石經(jīng)及其他唐宋碑刻保存地地勢低洼、環(huán)境不好,遂將《石臺孝經(jīng)》《開成石經(jīng)》及其他唐宋碑刻,從原唐尚書省西隅遷至“府學(xué)之北墉”,并建立起一個(gè)由碑亭和碑廊組成的相對獨(dú)立的院落,而且使碑石的陳列變得規(guī)范有序。
院內(nèi),有西東兩個(gè)石刻館。館內(nèi)藏石宏富,豐碑林立,時(shí)代序列完整,各種書體齊備。它不僅是我國古代碑刻書法藝術(shù)的寶庫,而且是中國古代石刻藝術(shù)的殿堂。其中東漢雙獸、漢畫像石磚、唐李壽石槨及墓志、昭陵六駿等,雕刻手法多樣,風(fēng)格各異,是不同歷史時(shí)期石刻藝術(shù)中的精品。它們在歷史的起落興衰間,記錄了家國命運(yùn),見證了世事變遷。
西側(cè),建于1963年,由陳毅元帥親題匾額的“碑林石刻藝術(shù)室”所陳列的物件,件件價(jià)值連城,云集了自漢唐始的陵墓石刻。陜北東漢墓石刻風(fēng)格獨(dú)樹一幟,以北方神話圖騰即青龍白虎朱雀玄武為藍(lán)本創(chuàng)作而成,似乎可以通過不同的神獸組合推演出墓主人生前的個(gè)性特征。最大的亮點(diǎn)在唐墓葬,獻(xiàn)陵之鎮(zhèn)墓獸巨大威嚴(yán),李壽墓中石槨與墓志嚴(yán)整渾厚,最引人矚目的還是室中央的昭陵六駿,形態(tài)各異,惟妙惟肖,英氣逼人。東側(cè)的石刻藝術(shù)館展陳著“長安佛韻”,從北朝盛行的四面造像碑,再到隋唐時(shí)的富麗偉建的佛雕,以及北周五佛為代表的大型佛像,展示出多元文化中心在文明交織中的宗教映像。石刻室陳列的北朝、隋唐佛教造像,形式多樣,既有傳世精品,也有建國后歷年發(fā)掘品。有浮雕,也有圓雕,多方位反映了古長安佛教造像藝術(shù)的發(fā)展水平。北魏皇興造像的彌勒,著通肩式袈裟,豐滿圓潤,肌肉勻稱,衣褶以條棱表現(xiàn),具有較多的域外藝術(shù)風(fēng)格,其藝術(shù)水準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)領(lǐng)時(shí)代之先。隋唐時(shí)代的造像藝術(shù)則將自北周開始的寫實(shí)風(fēng)格向前推進(jìn)了一步,在追求立體造型的同時(shí),把傳統(tǒng)的線和裝飾性的藝術(shù)手法提高到了一個(gè)新的層次,使中國成熟的民族化佛造像藝術(shù)達(dá)到鼎盛。館內(nèi)陳列的觀音菩薩像,金剛造像都是這一時(shí)期的優(yōu)秀作品。明代石刻《達(dá)摩東渡圖》和《達(dá)摩面壁圖》,是西安風(fēng)顛和尚的手筆,畫面以粗線條寫意,局部用工筆細(xì)描,畫出一印度僧人的虔誠形象,及其生動傳神。
館藏畫像石中,有一墓門橫額石,1956年于綏德縣大坬梁出土,縱長43厘米,橫長187厘米。畫面分為內(nèi)外兩欄。外欄左右兩端分刻日輪和月輪,其他部分遍繪卷云紋。內(nèi)欄左端為兩只鳳凰,一只面右站立,一只面右做飛翔狀;右端一人面左側(cè)坐榻上,榻前置一盛器和三把鏟形器,其前后各跪一人,他們雙手抱于胸前,似在施禮。中部偏左表現(xiàn)的是械斗舞,偏右表現(xiàn)的是盤鼓舞。械斗舞畫面由兩舞者構(gòu)成,一人持劍狀物刺出,另一人持盾形物做抵擋狀。械斗舞舞者與左邊的兩只鳳凰之間立有一株嘉禾。在盤鼓舞畫面中,一鼓懸掛上方,左右兩邊各一人站立于盤上鼓側(cè),腳踩五盤,踏盤而舞。舞者一手垂后,另一手高舉鼓槌,身后拖一長至腳踝的尾巴,跳躍擊鼓,體態(tài)夸張,動感強(qiáng)烈。盤鼓舞舞者人獸合體的形象,使人容易將他們與神仙世界聯(lián)系起來,或與所謂“鼓舞祀神”相關(guān)。
盤鼓舞是漢代的著名舞蹈,常在宮廷宴樂或民間宴客時(shí)表演。作舞時(shí),將盤鼓置于地上,舞者則隨著節(jié)奏在盤鼓之上跳躍起舞。盤鼓舞中所用盤鼓的數(shù)量不等,但以七盤為名,故有“七盤舞”?!段倪x·舞賦》李善注云:“般(盤)鼓之舞載籍無文,以諸賦言之,似舞人更遞蹈之而舞?!北P鼓舞是畫像石中常見的題材。
至七展室,最先入目的是《開成石經(jīng)》,這是一部絕無僅有的豐碑,無論是作為文獻(xiàn)資料還是書法校版都有非凡的歷史意義。當(dāng)然,《開成石經(jīng)》之所以能卓然于世,更在于它的完整性無可匹敵。第一室寬大恢弘,很難由頭至尾詳睹其容,開成石經(jīng)十二經(jīng)中,總有一些文字觸動人心,讓人流連忘返。第二室、第三室以唐書最多,尤其是顏、柳、歐的楷書精品與張旭、懷素的草書。其中顏真卿的碑文在碑林中展示最多,分量最多,時(shí)間跨度也最大。顏書飽滿豐腴,柳書清瘦多骨,顏柳歐無論哪位,都將盛世榮華見于紙上,引人回味。第四室以宋元最精,黃庭堅(jiān)和米芾的字飄逸不失勁健,清新不失豪邁,在碑林中最為搶目。第五室主要是史料碑。第六、七室以清碑最多,康熙帝臨百家,其個(gè)人亦以書著稱,林則徐、左宗棠也有真跡留存。碑林之中,書法作品最多的還數(shù)愛新覺羅;允禮王爺,文風(fēng)放浪又不失遒勁,深得其父筆法。在我看來,這世間。書畫本就無統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn),欲成大家,無一例外,就是行破立之事。品碑讀句,字無優(yōu)劣,精品紛呈,都值得回味。
應(yīng)該說,碑林對人們的最大吸引力,在于它集中了許多杰出書法家的傳世名作。或筆畫圓潤,或著墨沉雄,或體勻整秀,或飄逸多姿……還有,碑林中,許多碑文具有珍貴的歷史價(jià)值。如唐代名書法家徐浩書寫的《不空和尚碑》,記述了佛教密宗的傳承歷史,以及榮任唐王朝玄宗、肅宗、代宗三朝國師不空和尚的業(yè)績;再如《漢曹全碑》,記載了東漢末年黃巾軍起義,以及在陜西合陽一帶的活動。還有“疏勒國王和德弒父篡位”及“和德面縛歸死”等事實(shí),足以彌補(bǔ)和訂正史書的缺憾;還有中外馳名的唐《大秦景教流行中國碑》,記錄了景教教僧在唐朝一百五十年中的政治活動情況,碑側(cè)及下端刻有古敘利亞文記事和僧徒多人題名,在研究宗教史及中國古代中西文化交流等方面,提供了寶貴的歷史資料。
發(fā)思古之幽情的人,一旦進(jìn)入西安碑林,既可以體味豐厚的文化蘊(yùn)涵,追尋漫長的歷史足跡;又能品味經(jīng)典的書法藝術(shù),領(lǐng)略沉雄的古代雕刻,探尋碑石背后悲悲喜喜的故事。漫步碑林,嘆人生苦短,看金石永壽,一碑一石,一字一畫,又怎能不教人情思汩汩、感慨萬千?