趙士林

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。（《孫子兵法·謀攻》）

上策是用智謀擊敗敵國，其次是通過外交擊敗敵國，再其次才是消滅敵軍，實在不行了，才使用最下策，也就是攻占城池。

孫子是兵家，但就是在談兵時也明確地主張盡量用政治或外交手段解決問題，仗能不打就不打，不得不打時，能不攻城就不攻城，用意之一顯然是盡量避免傷亡。

學(xué)孫子兵法，首先要立足這個道。真正的企業(yè)家都十分重視企業(yè)的這個道。

臺灣已故的大企業(yè)家王永慶先生將企業(yè)發(fā)展分成三個階段第一，創(chuàng)業(yè)階段，勇氣和經(jīng)驗最重要；第二，發(fā)展階段，經(jīng)營技巧和管理方法最重要；第三，規(guī)模階段，哲學(xué)理念最重要。

什么哲學(xué)理念，就是高屋建瓴的視野和氣度，胸懷天下的使命和責(zé)任。

有人問管理學(xué)家德魯克：“我如何才能成功？”德魯克回答說：“如果你不改變你提問的方式，那么你注定不會成功。”這人又問：“我該如何提問呢？”德魯克說：“只有你先問‘我該如何貢獻(xiàn)？你才能獲得成功。”

厲以寧先生說得好：效率有兩個基礎(chǔ)：一個是物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，一個是道德基礎(chǔ)。物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)只能產(chǎn)生常規(guī)效率，道德基礎(chǔ)則能產(chǎn)生超常規(guī)效率。一心想著為社會做貢獻(xiàn)，才有可能獲得真正的成功。

馬云認(rèn)為做企業(yè)有三個境界：生意人、商人和企業(yè)家：生意人完全被利益驅(qū)動，唯利是圖，為了錢什么都可以做；商人重利輕離別，但有所為，有所不為；企業(yè)家則是帶著使命感要完成某種社會價值。這就體現(xiàn)了孫子講的道。

我們都知道，蒙牛卷入了“三聚氰胺門”。牛根生很被動、很狼狽，形象大打折扣，企業(yè)也損失了十幾個億，甚至江山易主。但是不能絕對地“成者王侯敗者賊”，更不能一味地因人廢言。牛根生一定要汲取教訓(xùn)，牢牢記住杰克·韋爾奇的告誡：你一定要變成質(zhì)量問題的瘋子，否者質(zhì)量問題一定把你變成瘋子。但牛根生說的“小勝靠智，大勝靠德”，不會因此就失去意義，他說的“裹尸布沒有口袋”仍然振聾發(fā)聵，他的裸捐行為仍然令人感動，特別是他說的“經(jīng)營企業(yè)就是經(jīng)營人心”，盡管“經(jīng)營人心”的提法不妥，但話糙理不糙，仍然是至理名言。

比爾·蓋茨裸捐，獻(xiàn)出了幾百億美元。他說企業(yè)家只是窮人的信托人和上帝在人間的“財富管家”，積累財富不是為了一己，而要還給社會。他的背景和信念是崇高的基督教精神，他的無私奉獻(xiàn)同樣體現(xiàn)了孫子說的“道”。

記住這個道，守住這個道，才能談術(shù)。否則就會心術(shù)不正，走入歪門邪道。

古代社會有很多文人瞧不起孫子，認(rèn)為孫子就是個丘八，不懂得政治，看來情況遠(yuǎn)不像他們說的那樣。還有更不客氣的，把孫子、吳起代表的兵家和蘇秦、張儀代表的縱橫家都看成禍亂天下的罪魁禍?zhǔn)住＠绫彼嗡枷爰依钣M就說：“孫吳之智，蘇張之詐，……其所以亂天下一也”。

打打殺殺，文人當(dāng)然看不慣。但是李覯對兵家做出那樣的評價，大概缺乏一點時代的同情。人不能超越時代，我們看看孫子所處的時代吧！

孫子活動的時代，是中國歷史上的春秋時期。春秋時期，用孔子的說法，叫做“禮崩樂壞”，傳統(tǒng)的政治秩序開始瓦解，分封制被顛覆。所謂分封制，是周朝的政治制度，最高統(tǒng)治者周天子將天下的土地和人民分封給諸侯，諸侯又將自己封到的土地和人民再分封給大夫。作為回報，在政治經(jīng)濟(jì)軍事各方面，諸侯向天子盡義務(wù)，大夫向諸侯盡義務(wù)。但是到了春秋時期，諸侯實力膨脹，開始不買天子的賬，大夫的實力也膨脹，開始不買諸侯的賬。結(jié)果是大夫造諸侯的反，諸侯造天子的反，諸侯國之間更是你爭我奪，互相廝殺，打破分封制的格局，用武力重新分配天下資源，這就是孔子講的“禮崩樂壞”。那是一個只看實力，不講情面，講情面，情面也得圍著實力轉(zhuǎn)的時代。

司馬遷在《史記》的自序中談到春秋時代說：“弒君三十六，亡國五十七，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。”

春秋三百年間，被殺掉的國君多達(dá)36位，被滅掉的國家多達(dá)57個，諸侯江山易主、四處逃竄的，不計其數(shù)。

戰(zhàn)爭的爆發(fā)首先當(dāng)然是來自統(tǒng)治者的貪欲。

戰(zhàn)爭有為女人打，沖冠一怒為紅顏，例如歐洲古代的特洛伊戰(zhàn)爭，有為金錢打，有為土地打，有為人口打，有為財寶打?？傊?，都是為統(tǒng)治者的貪欲打，因此孟子說：“春秋無義戰(zhàn)”。但是帝王往往集私欲和國家于一身，朕即國家。亡國不光是統(tǒng)治者王冠落地，百姓也同樣要淪為亡國奴。因此戰(zhàn)爭也有正義和非正義，為了保家衛(wèi)國，不當(dāng)亡國奴，也需要孫子這樣的軍事天才，也需要琢磨軍事問題，研究戰(zhàn)爭藝術(shù)。除非你甘愿做案板上的魚肉，任人宰割。

當(dāng)年孟子有感于統(tǒng)治者為滿足貪得無厭的欲望發(fā)動戰(zhàn)爭，給百姓帶來深重的災(zāi)難，曾經(jīng)激烈地提出“善戰(zhàn)者服上刑”，善于打仗的人應(yīng)該判他死刑。這個主張?zhí)x譜，沒有一個統(tǒng)治者會聽他的。這個主張也很偏激，發(fā)動戰(zhàn)爭固然需要善戰(zhàn)者，保家衛(wèi)國也同樣需要善戰(zhàn)者呀！拿戰(zhàn)國的趙國為例，有廉頗這樣的善戰(zhàn)者，趙國就能屢次擊敗秦國的侵略。后來趙王中了秦國的反間計，炒了廉頗的魷魚，改用只會紙上談兵的趙括，趙國就損軍失地，四十萬大軍被活埋呀！后來趙國幸虧又有個善戰(zhàn)者叫李牧，打得秦國最善戰(zhàn)的大將王翦都拿趙國沒辦法。但是秦國又使反問計，昏庸的趙王特別喜歡中反間計，竟然殺害了李牧，自毀長城。趙國再無可用之將，國家很快兒就玩完了。

保家衛(wèi)國，怎么少得了兵家？