漢代長安與羅馬之間并沒有城際間的直接橫向聯(lián)系，但作為東西文明的中心，他們分別呈現(xiàn)出歐洲海洋文明與亞洲內(nèi)陸文明的文化特質(zhì)，它們的興起離不開各自的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等人文因素，更離不開城市所在的地域自然環(huán)境影響，兩座城市的發(fā)展壯大既有相似性，也有差異性，解讀長安與羅馬在相同時(shí)間內(nèi)的城市建設(shè)發(fā)展的軌跡的異同，是探索當(dāng)時(shí)中西文化間差異根源的最好模本。

長安城

皇權(quán)威力的凸顯：城市的興起與美學(xué)向度定位

長安位于渭水之濱，史上有“八水繞長安”之說，沃野千里，又有崤函之險(xiǎn)，此外南部還有豐饒的巴蜀支撐。因此漢高祖定都于此。險(xiǎn)要與富麗是長安建都號令天下的資本，是皇權(quán)物化的標(biāo)志?！熬煛币庾R是當(dāng)時(shí)士人世界觀的一種呈現(xiàn)，京師一詞在《史記》中頻頻出現(xiàn)，體現(xiàn)了司馬遷對皇權(quán)的認(rèn)同，而且《史記》的敘事結(jié)構(gòu)也參考地方諸侯、少數(shù)民族與京師地理和行政關(guān)系的遠(yuǎn)近進(jìn)行安排。

“西漢長安城內(nèi)，宮室、宗廟和官署占全城的三分之二以”上，大規(guī)模的宮殿面積已經(jīng)超過整個(gè)長安成面積的二分之一。據(jù)《史記·高祖本紀(jì)》記載，“蕭丞相營作未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。高祖還，見宮闕壯甚，怒謂蕭何日‘天下匈匈苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？蕭何日‘天下方未定，故可因遂就宮室。且天子四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也?！?/p>

的確，“壯麗以重威”是長安城的美學(xué)向度。首先，城市規(guī)模巨大，大約是羅馬城的三倍以上；其次，高臺建筑群構(gòu)化出長安崇高至偉的形象；第三，裝飾華美，以彩繪、貴重金屬與珠寶鑲嵌、雕刻三中元素為主?！熬摞悺钡膶徝涝瓌t鑄就了長安城門高聳森嚴(yán)、深宮庭院的鋪陳華麗，這就造成了城市與普通民眾之間的距離感和強(qiáng)制力，從而實(shí)現(xiàn)了權(quán)威的輻射。

關(guān)于西漢長安附近諸陵社會生活，《漢書·地理志》記載，西漢前期關(guān)中移民。大多圍護(hù)于帝陵附近，“漢興，立都長安，徙齊諸田，楚昭、屈、景及諸功臣家于長陵，后世世徙吏二千石、高訾富人及豪桀并兼之家于諸陵?！边@些陵邑不僅拱衛(wèi)和供奉陵園而且形成相對集中的文化中心。

皇權(quán)的神圣性：傳統(tǒng)倫理與宗教信仰維度的彰顯

“禮制理想”在漢代長安城建設(shè)中也有體現(xiàn)，興建城墻、城門、規(guī)劃城市大道、城市功能分區(qū)等領(lǐng)域均能發(fā)現(xiàn)對《周禮·考工記》中理想都城的模仿。西漢后期，統(tǒng)治階層興起的“改制運(yùn)動”，使得長安城的禮制化改造成為現(xiàn)實(shí)政治改革的物化呈現(xiàn)。元帝、成帝、哀帝及新莽時(shí)期，新建或改建的工程主要集中在宗廟、明堂辟雍、太學(xué)等禮制建筑。

漢代宗廟設(shè)置來看，皇帝生前為自己建廟的現(xiàn)象比較普遍，《漢書》記載，文帝四年建立顧成廟，景帝建德陽宮，武帝建龍淵宮，昭帝建徘徊宮，宣帝建樂游宮，元帝建長壽宮，稱帝建陽池宮，漢代宗廟異處，互不關(guān)聯(lián)，沒有統(tǒng)一規(guī)劃的布局和相對固定的地點(diǎn)。盡管后來東漢定都洛陽，但高祖廟仍在長安，經(jīng)過修繕，發(fā)揮作用。

西漢初年，政府奉行黃老思想，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，但“無為而治”也給社會帶來了一些負(fù)面的影響，漢武帝時(shí)采納董仲舒的意見：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)建太學(xué)，設(shè)置五經(jīng)博士，招收博士弟子，開創(chuàng)以讀書取功名的途徑。太學(xué)規(guī)模逐漸增大，漢成帝末期已經(jīng)增加到3000人，據(jù)《漢書》記載，元始四年（公元4年），“莽奏起明堂、辟雍、靈臺，為學(xué)者筑舍萬區(qū)，作市、常滿倉，制度甚盛?！蓖趺е赃@樣做，目的在于網(wǎng)羅天下異能之士，為奪取權(quán)力做準(zhǔn)備。

“溝通陰陽的圣城”所凸顯的是長安的神學(xué)意義。首先，長安作為首都被賦予了神秘色彩和“天命”象征。其次，都城的首要價(jià)值在于祭祀，祭祀是溝通陰陽消息的重要途徑?！拔宓邸迸c“太一”是西漢中期以前重要祭祀對象，到漢成帝時(shí)，對“郊禮”進(jìn)行改革提出祭天于南郊，祭地于北郊，至王莽時(shí)期這套制度方得確立，形成了諸神一五帝一天（地）這樣從低到高的神界秩序。第三，在神仙方術(shù)的影響下，祭祀除了神圣之外，還帶有了浪漫色彩。總體來說，西漢有神必祭，其神學(xué)系統(tǒng)有天神系統(tǒng)、地神系統(tǒng)，還雜人了其它各路主要神靈。這些巫祠雜神，除了太一經(jīng)過改造轉(zhuǎn)化為正神，其余大多數(shù)時(shí)廢時(shí)立，這主要由于統(tǒng)治者的態(tài)度影響。

羅馬城

城市的神圣性書寫：各種力量聚合的基礎(chǔ)

關(guān)于羅馬城的建立，有一個(gè)血腥的傳說。相傳羅慕羅斯與兄弟慕瑞斯?fàn)帄Z統(tǒng)治權(quán)，獲得代表神諭的飛鳥的啟示，最后殺死了兄弟慕瑞斯，取得了最終的統(tǒng)治權(quán)，這使得羅馬的城界具有神圣性，這種神圣性其實(shí)就是用來維護(hù)世俗利益的，延伸為領(lǐng)土的神圣性并引發(fā)愛國精神和獻(xiàn)身行為。但羅馬的大規(guī)模建設(shè)始于老塔克文時(shí)代，羅馬的排水設(shè)施在此時(shí)開始興修，填充大量土石方，提高地面，在人工獲得的空地上修建了羅馬廣場，并在廣場上修建了市政廳和市場，帝國時(shí)代的羅馬廣場群就是在此基礎(chǔ)上形成的。其實(shí)羅馬的興起離不開它自身的自然與人文環(huán)境，帕拉丁山與臺伯河天險(xiǎn)為這座城市安全提供保障，羅馬周圍火山活動頻繁，火山巖和火山灰是較好的肥料和建筑材料，為羅馬的農(nóng)業(yè)和建筑發(fā)展提供資源，它的兩邊是兩個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的城邦，同時(shí)它位于古鹽道樞紐的位置為其興盛提供經(jīng)濟(jì)條件，同時(shí)也為接受先進(jìn)文化提供便利。城市的傳說在于說明兩方面內(nèi)容：第一，羅馬的興起在于戰(zhàn)爭；第二，羅馬的戰(zhàn)爭是有神庇護(hù)的，一切都由神圣性引發(fā)，最后通過戰(zhàn)爭掠奪的財(cái)富與人口不斷增添羅馬城的輝煌。

武力成果的炫耀：戰(zhàn)爭對羅馬城市建設(shè)的作用

戰(zhàn)爭對羅馬的市政建設(shè)有深遠(yuǎn)的影響，平民與貴族之間的斗爭，羅馬連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭是羅馬共和國歷史的兩條重要線索。戰(zhàn)爭為羅馬到來了豐厚的戰(zhàn)利品，內(nèi)戰(zhàn)造成的城市權(quán)利重構(gòu).奧古斯都除了自己對城市建設(shè)進(jìn)行關(guān)注并投入資金外，還督促其他社會名流新建或裝修紀(jì)念碑點(diǎn)綴羅馬，羅馬人熱衷于公共事務(wù)和公共工程的態(tài)度非常明顯，每當(dāng)杰出人士就任市政官時(shí)，大宴賓客已成為時(shí)尚。在建筑領(lǐng)域羅馬人的審美觀集中于世俗與實(shí)用兩個(gè)重要原則之上。羅可以說那些將軍炫耀成功促成了羅馬城的美化。這種價(jià)值觀是羅馬政治倫理作用下的結(jié)果，當(dāng)時(shí)社會普遍認(rèn)為，戰(zhàn)利品是依托國家的強(qiáng)大的軍事力量獲得的，理應(yīng)用于國家和社會公共事務(wù)。西塞羅把戰(zhàn)利品上繳和捐獻(xiàn)當(dāng)作為官清廉的基本標(biāo)準(zhǔn)。斯托夫采夫在《羅馬帝國社會經(jīng)濟(jì)史》中寫道：“城市的輝煌壯麗幾乎要完全歸功于居民中的上層富裕階級的慷慨捐輸”。當(dāng)然這只是表象，城市建設(shè)的承包商依然是這些功勛卓著的貴族，財(cái)富通過工程承包再次斂財(cái)，造成羅馬城貧富兩極分化。城市建設(shè)的倫理模式是部落的榮耀、家族榮耀、羅馬的榮耀的三位一體。因此富人對建筑作為如下的選擇以實(shí)現(xiàn)榮譽(yù)功能：第一，建筑要有公眾性，第二，建筑要有榮譽(yù)的壟斷性；第三，建筑要在質(zhì)量上保證長期性。另外城市還是皇帝政治影響力和實(shí)力的象征，是皇帝的門面。

漢代長安城與羅馬城的布局與功能的差異

首先，漢代長安規(guī)劃以“宮殿和官署為中心”，表現(xiàn)了中國都市的專制王權(quán)的力量，職能分區(qū)比較明顯，“王宮、市、閭里、廟宇等都被嚴(yán)格地控制在某個(gè)特定地帶，其形成是由政府決定的”；羅馬城完全是由公共建筑則是自然聚集而成，諸如“裁判所、廟宇、斗獸場、劇場、公共浴池、市場、市政廳等政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活設(shè)施組織起來的”，表現(xiàn)城邦人民的自由生活。

此外，漢代長安在城市建設(shè)上除了長安城外，還有一些陵邑成為拱衛(wèi)長安的衛(wèi)星城鎮(zhèn)，這就構(gòu)成了關(guān)中一代以長安為核心的城市群，漢代的城市建設(shè)確實(shí)體現(xiàn)了皇權(quán)思想，有政治、軍事考量，但總體來說漢代城市關(guān)系是一種圍繞皇城的向心發(fā)展模式，但城市之間的競爭不如羅馬周邊城邦競爭那樣激烈，當(dāng)西漢末年戰(zhàn)亂摧毀長安的時(shí)候，東漢政權(quán)還可以憑借洛陽城繼續(xù)維持對國家的政治經(jīng)濟(jì)文化的控制。對于羅馬來說，城市的社會意義在于城市是行政中心、文化的宣傳基地、軍事基地，城市建設(shè)呈現(xiàn)出多元的文化價(jià)值包插歷史、宗教、社會傳統(tǒng)和政治結(jié)構(gòu)。羅馬發(fā)展體現(xiàn)了城市發(fā)展的不均衡性，由于城際間的競爭，羅馬的興起伴隨著其它城市的衰落，這最終導(dǎo)致西哥特人攻陷羅馬后中世紀(jì)呈現(xiàn)出文化荒漠的黑暗時(shí)代，此外羅馬的階級性鑄就了羅馬人生活的兩極分化，呈現(xiàn)出大量的社會矛盾。

漢代長安的建設(shè)，由于宗法倫理建設(shè)日臻完善，盡管城市建設(shè)初期呈現(xiàn)出華麗壯美的氣勢，但并沒有引領(lǐng)長安城日常生活的奢華局面。羅馬城，由于享樂主義在羅馬城市建設(shè)及行政領(lǐng)域的擴(kuò)張，促成了羅馬人的墮落，許多農(nóng)民在農(nóng)忙時(shí)節(jié)看戲上癮，加上首都免費(fèi)發(fā)放糧食，助長了懶惰的情緒，戰(zhàn)爭的巨大財(cái)富掠奪助長的奢靡，使得羅馬人最初的勤勞、節(jié)儉、禁欲的美德被享樂鋪張所代替，羅馬城的建設(shè)也存在著諸多的問題。第一，建筑外觀的矛盾性。宏偉的規(guī)模和粗糙的外觀，整體的精致匱乏與精美的雕刻修飾，形成了建筑美的不和諧。這主要是因?yàn)榱_馬建設(shè)大量使用奴隸，奴隸備受壓迫，缺乏銳利的勞動工具和建筑技術(shù)。第二，城市的兩極分化在住宅上體現(xiàn)的非常明顯。羅馬有等級分明的住宅，除了皇帝住宅之外，更多的是平民與貴族的住宅。富人主要居住在城市地勢較高的區(qū)域，窮人主要居住在地勢低洼的地方。山丘上的富人“多慕斯”和山谷低地平民的“公寓樓”有明顯的差異，即便是公寓樓內(nèi)也會根據(jù)居民的經(jīng)濟(jì)條件有所分別，從底層到高層，按照經(jīng)濟(jì)條件的好壞有著明顯的質(zhì)量區(qū)分。這種格局造成了羅馬“一邊是噴泉，一邊是排泄物”的道德分裂局面。

王勇大慶師范學(xué)院文學(xué)院講師，從事比較文化、區(qū)域文化研究。