劉雪杰，李延超

（上海體育學院，上海 200438）

1 相關理論及基本概念

1.1 批判理論

批判理論主要是指法蘭克福學派的批判理論，是對現(xiàn)代資本主義進行的全方位批判，是反思現(xiàn)代社會的工具理性、批判社會體制的理論。法蘭克福學派批判理論的核心觀點是：（1）揭露了當代資本主義是富裕的，實際上也是病態(tài)的，現(xiàn)代資本主義社會因科學技術的進步和生產(chǎn)力的提高，社會財富得到極大的增長、生活條件得到改善，人類過著高度享受的物質生活，而人類在享受這一成果的同時，現(xiàn)實社會的道德、風俗習慣、文化、環(huán)境正在被嚴重破壞。（2）披露了發(fā)達工業(yè)社會邪惡的本質，揭示了其對人的極權統(tǒng)治，現(xiàn)代工業(yè)社會改變了以往對人進行統(tǒng)治的殘酷形式。例如，現(xiàn)代網(wǎng)絡等科技的發(fā)展看似人們擁有很大的自主選擇權，實際上它只是換了一種讓人們自愿接受的方式對人進行統(tǒng)治。

1.2 過度商業(yè)化

商業(yè)化是針對公益性和藝術而言，它是指通過生產(chǎn)某種產(chǎn)品，在市場上進行自由、平等的交換，滿足消費者需求，以獲得經(jīng)濟利益為主要目的的行為。而“過度商業(yè)化”是指在追求資本利潤的現(xiàn)代社會中，市場法則盲目地追求經(jīng)濟利益，使得商業(yè)元素的投入規(guī)模與發(fā)展速度難以控制，從而對原本所謂的產(chǎn)品造成不可逆轉的破壞時，即商業(yè)化的發(fā)展超過了“度”的限制。

2 少林武術過度商業(yè)化的表現(xiàn)

根據(jù)商業(yè)化、過度商業(yè)化的定義，少林武術的過度商業(yè)化是指當前盛行的一味追求少林武術的商業(yè)價值，不考慮其原本的精神屬性，唯利是圖地獲取少林武術文化在市場中的超額利潤。少林武術一開始是以一種人體形態(tài)文化，為了修身養(yǎng)性、強身健體、保護寺院等而存在的。自寺院進入商業(yè)化時代之后，少林武術加入了現(xiàn)代商業(yè)化的表演元素，寺院變成了風景區(qū)、商場，僧人們開始忙碌于各種商業(yè)化活動，變成了演說家、教練員、推銷者、身穿怪異服裝的工人。少林武術與宗教的結合，蘊涵著深厚的思想精髓，如果不加節(jié)制地對少林武術進行商業(yè)化開發(fā)，那么少林武術中佛教信仰、禪武合一的價值取向也將隨之流失。從圖1中可知，近年來，少林武術被夸大化、表演摻假及失去本真的過度商業(yè)化表現(xiàn)尤其突出，少林寺所具有的強調內省和覺悟的禪宗文化，被外界吵鬧的環(huán)境重重包圍，內部也缺少佛教寺院中燒香禮佛的清靜氣氛。

3 基于批判理論看少林武術過度商業(yè)化的影響

3.1 被世人誤解—少林武術的“摻假”與“被夸大化”

3.1.1 只是適合表演的“商業(yè)秀” 在批判理論看來，少林武術表演時，編劇為了取悅觀眾、增加節(jié)目觀賞性、提高上座率，把武術表演變成了批量生產(chǎn)的“商業(yè)秀”。舞劇《風中少林》將少林武術與舞蹈藝術結合，整齊劃一的習武場面，驚心動魄的對打過招，以強大的舞臺制作讓人大飽眼福，精彩的武術表演給人留下了深刻的印象，此后，每年《風中少林》都會有許多場演出，每次演出都會有許多觀眾前來觀看。類似于這種批量生產(chǎn)的表演秀，演員們只是把表演呈獻給觀眾，至于是否能夠有效的傳播、發(fā)揚少林武術則與他們無關。同樣對觀眾來說，并沒有看到銅人陣，也沒有看見拳拳見血的PK對搏，看到的只是浪漫化的表演，這種表演在許多情況下與少林武術的真實樣子毫無關系。過度的商業(yè)化使少林武術脫離了其本質，失去了它原本禪武合一的深厚內涵及剛猛無敵、拔刀相助的俠義精神。

圖1 少林武術過度商業(yè)化活動的表現(xiàn)

3.1.2 只是商業(yè)作品里的打打殺殺 從批判理論視角來看，電影、電視劇用威亞吊著演員拍攝飛檐走壁的輕功打斗場景，一些影視作品把少林武術項目化了，夸大了打斗的場面。像《新少林寺》等這些影視作品，演繹的是少林功夫在武俠小說里的樣子，在某種程度上，讓世人覺得少林武術只是打打殺殺的格斗或者是飛檐走壁的功夫。就像巴羅依評價少林武術時說的：“少林功夫不僅是一種簡單的體育運動，以往的商業(yè)作品夸大了打斗的場面，而忽略了其真實內涵。”少林功夫不只是武術，還包括禪學和醫(yī)學，只是商業(yè)作品一方面把少林武術描述成了絕世神功，為救苦救難而生；另一方面夸大了打斗的場面，給世人留下了一個少林武術就是用來打打殺殺的印象。

3.2 面臨道德危機——少林武術的“摻假”

從批判理論角度來分析，現(xiàn)代影視作品的拍攝技術及合成和剪輯錄像、假打、套招、虛構電視情節(jié)等。1982年的一部《少林寺》，演繹的是十三棍僧救唐王的傳奇故事和少林弟子覺遠為報父仇、出家學武的故事?！缎律倭炙隆冯娪袄镏魅宋毯罱茉诒恍值懿苄U陷害之后，妻離子散，流落少林寺，后來被僧人們感化，剃度為僧，并與僧人們一起保護寺院、保護百姓。為了宣傳少林寺的正面形象，虛構電視情節(jié)，欺騙觀眾。2006年“中國功夫之星大賽”，在大賽前，36名武林高手在少林寺內進行為期9天的閉關修行，出關后正式參加比賽。少林武術文化博大精深，其與宗教的結合包含武術、醫(yī)藥及禪文化，并不是短時間內就可以學成的。而且一些國內選手水平參差不齊，一些外國選手把學到的少林功夫加入了現(xiàn)代舞蹈，甚至戲劇的動作，整體很不協(xié)調。這種速成班模式不利于少林武術的傳承與發(fā)展，使少林寺面臨道德危機。

3.3 模糊了宗教形象——少林武術文化失去本真

從批判理論視角下分析，釋永信大和尚是采取追求經(jīng)濟利益最大化的“企業(yè)家式”領導模式。從1997年在中國嵩山少林寺創(chuàng)立武僧團培訓基地教育集團開始，武術培訓學校遍布世界各地。據(jù)統(tǒng)計在登封少林寺所在的嵩山附近，就有70多家武校和武館，而且大多名字里有少林或嵩山。有的武館一年培訓費16800元，還有的武館按一套拳或一套兵器收費，一套拳差不多4000～5000元，其實都是常見的拳術套路。這些培訓機構追求經(jīng)濟利益的目標與少林寺傳播少林武術的宗旨是不相符的，這種適應市場化的領導模式，給少林寺帶來了超額的資本利潤，模糊了佛教本身倡導的普度眾生的宗教文化宗旨。還有釋永信大和尚“出世化”的推廣思路。以少林武術為核心要素拍攝影視作品、參加綜藝節(jié)目、授權網(wǎng)絡游戲的推廣思路，無論是2009年的電影《新少林寺》在少林寺山門前隆重舉行新聞發(fā)布會，還是2015年的兒童綜藝節(jié)目《少林英雄》在寺內大興土木，這些如此聲勢浩大的商業(yè)活動，都在一定程度上模糊了少林寺原有的禪宗文化及保持佛門清凈的宗教屬性。

4 結 論

少林武術不僅是強身健體的功夫，它還是用來修身養(yǎng)性的一種文化形態(tài)。目前少林武術過度的商業(yè)化行為使得自身在發(fā)展中出現(xiàn)了一些問題世人的誤解、宗教品牌文化形象受到影響及面臨道德危機。過度的商業(yè)化活動正在損害和消費少林武術的經(jīng)典形象，在一定程度上讓人喪失對它的尊重和敬畏感?，F(xiàn)代資本主義時代，傳統(tǒng)行業(yè)和商業(yè)的結合已成事實，針對這種狀況，少林寺在發(fā)揚光大少林武術，獲取經(jīng)濟利益的同時，應防止把少林武術過度的商業(yè)化，變成一個世俗化的活動項目。因此，必須采取措施，在少林武術今后的商業(yè)開發(fā)和傳承發(fā)展過程中，必須立足原本宗教文化形象，保持少林武術的傳統(tǒng)本質特色，杜絕其過度商業(yè)化的活動，把握好與世俗的關系。只有這樣，少林武術才能在世界上擁有更加廣闊的發(fā)展前景。