張書英

培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)是當(dāng)前課程教育改革的風(fēng)向標(biāo)。有關(guān)研究表明，中國(guó)學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)，主要包括“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新”這六大素養(yǎng)。從課程教育的角度來(lái)說(shuō)，不同的學(xué)科課程有不同的側(cè)重點(diǎn)，不同年齡的學(xué)生有不同的內(nèi)涵要求。因此，筆者從高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的角度，談?wù)勅绾魏粚?shí)學(xué)生的人文底蘊(yùn)。

人文底蘊(yùn)，主要指學(xué)生在學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用人文領(lǐng)域知識(shí)和技能等方面所形成的基本能力、情感態(tài)度和價(jià)值取向。具體包括人文積淀、人文情懷和審美情趣這三個(gè)要素。下面分述之。

一、充實(shí)文本。豐富學(xué)生的人文積淀

人文積淀，指學(xué)生對(duì)古今中外人文領(lǐng)域知識(shí)和成果的積累，并能理解和掌握人文思想中所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法等。語(yǔ)文課程中的閱讀文本是實(shí)現(xiàn)課程教育目標(biāo)的載體，而文本內(nèi)容的獨(dú)立性在一定的程度上又制約著教育目標(biāo)的達(dá)成。

充實(shí)文本，指教學(xué)中增加或滲透與文本有關(guān)內(nèi)容的介紹，或知識(shí)性的擴(kuò)展，或內(nèi)容性的補(bǔ)充。我們知道，《詩(shī)經(jīng)》是西周至春秋時(shí)代的文化產(chǎn)物，今天我們?yōu)槭裁催€要學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》呢？這是學(xué)生困惑的問(wèn)題，也是語(yǔ)文課程教育必須讓學(xué)生明確《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)詩(shī)詞文化發(fā)展的重要作用問(wèn)題。據(jù)此，教學(xué)中就應(yīng)該增加中國(guó)古典詩(shī)詞發(fā)展歷史的介紹。中國(guó)詩(shī)詞經(jīng)歷“詩(shī)經(jīng)——楚辭——漢賦——唐詩(shī)——宋詞——元曲——現(xiàn)代詩(shī)”的演化過(guò)程，其內(nèi)涵也是由“詩(shī)味——詩(shī)境——詩(shī)意”的過(guò)渡，詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦講究的是“詩(shī)味”，言辭達(dá)意，便于吟誦和演唱。唐詩(shī)、宋詞追求的是“詩(shī)境”，不僅內(nèi)涵深刻，而且講究用詞與韻律。而元曲與現(xiàn)代詩(shī)則注重詩(shī)意，形式自由，文字活潑，體現(xiàn)著我國(guó)詩(shī)詞文化思想的開放與進(jìn)步。顯然，介紹中國(guó)詩(shī)詞的特點(diǎn)與演變過(guò)程，學(xué)生不僅會(huì)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的形式與內(nèi)容有著本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，而且能較好地領(lǐng)悟《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)詩(shī)詞文化發(fā)展方面的藝術(shù)價(jià)值。

豐富學(xué)生的人文積淀，就是使學(xué)生在課程知識(shí)內(nèi)容與思想的把握方面，既有一定的廣度，又有一定的深度。

二、深入解讀，提升學(xué)生的人文情懷

人文情懷，指具有以人為本的意識(shí)，尊重、維護(hù)人的尊嚴(yán)和生命的價(jià)值；能關(guān)切人的生存和發(fā)展，體驗(yàn)人生的快樂(lè)和幸福等。人文情懷是一種積極的人生心態(tài)，是引導(dǎo)人們健康生活的必備素養(yǎng)。作為課程教育，它要求培養(yǎng)學(xué)生有理想，有抱負(fù)，更要求絕大多數(shù)普通公民都具有良好的人文情懷，因?yàn)榱己玫娜宋那閼咽菢?gòu)建和諧社會(huì)的道德根基，是孕育社會(huì)精神文明的基因。

深入解讀，就是從多角度去審視文本的思想內(nèi)涵。如《小狗包弟》一文，作者通過(guò)描寫一條可愛的小狗在文革時(shí)期的悲慘命運(yùn)，展示了“文革”時(shí)期人性的扭曲，同時(shí)表達(dá)了作者因“出賣”小狗而深重的悲憫、愧疚和懺晦之情。從細(xì)節(jié)描寫來(lái)分析，我們不難發(fā)現(xiàn)文本在抨擊“文革”時(shí)期缺乏人性的同時(shí)又極力地謳歌人性。它主要反映在以下四個(gè)方面：①“包弟”的幾經(jīng)易主，體現(xiàn)了人們對(duì)生命的負(fù)責(zé)；②由起女士喜歡“包弟”且詢問(wèn)其情況，體現(xiàn)了人們對(duì)生命的關(guān)切；③愛人蕭珊給“包弟”討骨頭，體現(xiàn)了人們對(duì)生命的呵護(hù)；④全文貫通著“我”對(duì)“包弟”的悲憫、愧疚和懺悔，體現(xiàn)了作者對(duì)生命的尊重。這些都屬于關(guān)注弱小生命的行為與情感，教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟、去體驗(yàn)，從而提升學(xué)生的人文情懷。

深入解讀，就是注重挖掘文本潛在的思想內(nèi)涵，或分析作者的思想情感，或剖析作者的心態(tài)。如《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)演說(shuō)》一文，蔡元培校長(zhǎng)指出北大的“宗旨”是“研究高深學(xué)問(wèn)”，為做官發(fā)財(cái)而“混文憑”只能是誤人誤國(guó)也誤己，體現(xiàn)了蔡元培反對(duì)“為功利而學(xué)”并倡導(dǎo)真才實(shí)學(xué)的教育主張。在一百年后的今天，絕大多數(shù)的大學(xué)生都是抱定“混文憑”的宗旨，這種求學(xué)的人文情懷何以不令人堪憂。可見，蔡元培之演說(shuō)有著現(xiàn)實(shí)的教育意義。

三、引導(dǎo)鑒賞，誘發(fā)學(xué)生的審美情趣

審美情趣，指具有發(fā)現(xiàn)美、感知美、欣賞美、評(píng)價(jià)美、表達(dá)美乃至創(chuàng)造美的意識(shí)、能力和興趣。審美情趣，它能引導(dǎo)人們從美的角度去審視人和事物，進(jìn)而獲得美的感受和美的體驗(yàn)，從而誘發(fā)人們快樂(lè)并積極的人生心態(tài)，熱愛生活的人文情懷。

教材中的文本幾乎都是出自名家之作，不論是在主題思想、語(yǔ)言藝術(shù)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)等諸多方面都具有獨(dú)特的審美價(jià)值。因此，在閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的審美鑒賞，是誘發(fā)學(xué)生審美情趣的主要途徑。

蘇軾的《赤壁賦》可謂是千古名篇。雖然文中寫的是人們常見的風(fēng)和月、山川和江水，但意境正如清代文學(xué)家方苞所說(shuō)的“邈不可攀”。首先，文本描寫了朋友們?cè)诰塾沃袗芤獾男膽B(tài)：“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。”接著，文本描寫了詩(shī)意化的情景：“白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”然后，文本描寫了眾人對(duì)酒當(dāng)歌的狂熱興致，“扣舷”“吹洞簫”“倚歌而和之”。

更值得鑒賞的意境是作者由對(duì)酒當(dāng)歌而引發(fā)的感嘆：“月明星稀，烏鵲南飛”，這不是當(dāng)年曹孟德橫槊賦詩(shī)的歌詞嗎？本來(lái)是一代英雄，然而今人何在？何況自己只能與漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕一葉小舟，像大海中的一顆谷粒，既渺小，又人生短暫，值得為功利計(jì)較嗎？自己羨慕江水的無(wú)窮無(wú)盡，希望與明月長(zhǎng)存，但事實(shí)不存在，只能把這種心志隨著蕭聲寄托給這悲涼的秋風(fēng)。進(jìn)而作者由悲轉(zhuǎn)為喜：月亮有圓有缺，流水不停的流逝，雖有變化，但無(wú)增減，我們同萬(wàn)物一樣都是永存的，何必悲哀呢！清風(fēng)和明月，這是自然界供人們共享的無(wú)窮無(wú)盡的資源，這何以不是人間的幸事！這種感嘆，體現(xiàn)了作者豁達(dá)的心胸與超俗的情懷。