王繼新，袁少敏

[摘 要] 在思政教育領(lǐng)域，顯性思政教育顯而易見。然而，與顯性思政教育進(jìn)行比較，隱性思政教育則相對彰顯隱蔽性，潛移默化地起著重大教育作用。在思政教育具體實(shí)踐中，隱性思政教育如今正因其教育資源豐富、教育成效顯著、隱蔽等優(yōu)勢而越來越多地得到思政教育工作者乃至決策層面的關(guān)注與研究，并由此得到更高的社會(huì)接受度與認(rèn)同度。

[關(guān)鍵詞] 中國；美國；隱性思政教育

一、隱性思政教育的內(nèi)涵、特點(diǎn)

（一）隱性思政教育的內(nèi)涵

新時(shí)代以來，隱性思政教育理論和實(shí)踐的重要性開始引起重視。相對顯性教育比較固定的教育方法，隱性教育往往采用更為靈活、更讓受教者接受與喜愛的活動(dòng)和教育方法，也更不易察覺其動(dòng)機(jī)。

（二）隱性思政教育的基本特點(diǎn)

特征是一個(gè)事物或概念的本質(zhì)體現(xiàn)。隱形思政教育正是由于特征的存在，才是獨(dú)立、區(qū)別于顯性思政教育的最重要因素。筆者認(rèn)為，隱性思政教育的基本特點(diǎn)包括以下幾個(gè)：

1.隱蔽性

與顯性思政教育公開性相對應(yīng)，隱性思政教育顯然不是直接公開的，而是非公開的、隱蔽的，通過種種電影、音樂、制度等文化傳播、生活方式潛移默化式向受教者施教。

2.開放性

與顯性思政教育正式性相對應(yīng)，隱性思政教育通常不以正式的教育形式呈現(xiàn)。隱形思政教育不僅在社會(huì)生活中開展教育，還會(huì)在非正式教育的其他很多方面開展教育活動(dòng)，所以將其定性為開放性更為妥切。

3.迎合性

與顯性思政教育強(qiáng)制的固定的被動(dòng)性的教育不同，隱性思政教育追求潛移默化、喜聞樂見的教育方式和目標(biāo)，希望受教者愉快學(xué)習(xí)，主動(dòng)接受教育內(nèi)容，從而上升為自覺的更高層面的精神認(rèn)同，這實(shí)質(zhì)上是通過隱性思政教育的迎合性來實(shí)現(xiàn)的，盡管教育者往往也并不明確意識到迎合性的存在。

二、中美隱性思政教育比較

（一）中國隱性思政教育的現(xiàn)狀與內(nèi)容

中國的思政教育，無論是顯性思政教育，還是隱形思政教育，均是以馬克思主義為指導(dǎo)，與中國發(fā)展的具體實(shí)際緊密結(jié)合，內(nèi)涵豐富、緊跟時(shí)代的學(xué)科。中國隱性思政教育的核心內(nèi)容就是意識形態(tài)教育，再細(xì)分則包括執(zhí)政理論與政治制度、思想道德與核心文化、社會(huì)規(guī)范與輿論導(dǎo)向等，通過多種形式隱蔽性、開放性、迎合性地開展教育活動(dòng)。

1.執(zhí)政理論與政治制度教育

執(zhí)政理論與政治制度教育是中國隱性思政教育最為核心的內(nèi)容，其他教育內(nèi)容均在此基礎(chǔ)上延伸發(fā)展，即政治性是中國隱性思政教育的第一性。政治正確，其核心就是擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國隱性思想政治理論教育的基本內(nèi)容之一是國情教育，包含過去國情和當(dāng)今國情。

2.思想道德與核心文化教育

隱性思想道德與核心文化教育是建立在政治教育基礎(chǔ)上的思想教育，不僅包括世界觀、人生觀、道德觀教育，更包括核心文化教育。與中國顯性思想政治理論教育不同，隱性思政教育關(guān)于三觀的教育更多是對顯性教育的補(bǔ)充與延展。隱性思政教育可以穿插在除政治教育課程之外的各種課程中。

3.社會(huì)規(guī)范與輿論導(dǎo)向教育

社會(huì)規(guī)范教育主要包括社會(huì)主義民主、法制紀(jì)律觀教育。民主教育，其本質(zhì)是教育受教者認(rèn)同社會(huì)主義民主，遵守社會(huì)主義民主秩序、制度與規(guī)則。而法制紀(jì)律觀的教育，本質(zhì)上是教育受教者知曉制度的基本內(nèi)容，認(rèn)同社會(huì)主義法制的核心價(jià)值，培養(yǎng)遵守紀(jì)律和社會(huì)秩序的習(xí)慣。輿論導(dǎo)向教育，則是我們越來越認(rèn)識到以正確的輿論引導(dǎo)人的重要性，在社會(huì)熱點(diǎn)問題的報(bào)道上，引導(dǎo)輿論導(dǎo)向。

（二）美國隱性思政教育的現(xiàn)狀與內(nèi)容

與中國恰好相反，美國思政教育更多側(cè)重于隱性思政教育。其中最為典型的莫過于民主、自由與法治的教育。

1.“民主政治”教育

美國的政治教育是以不同于顯性思政教育的另外一種模式進(jìn)行，潛移默化、潤物無聲，就是隱性思政教育。它可以是學(xué)校除了政治課之外的課程，比如文化、歷史甚至童子軍冬令營夏令營，也可以是生活中升旗儀式、球類活動(dòng)，還可以是校園的管理模式，可以是生活的方方面面。

2.“自由公民”教育

在美國，雖然很少黨派顯性思政教育的政治課，但其教育多采用互動(dòng)模式，強(qiáng)調(diào)受教者的參與。美國一方面在各種課程，包括顯性與隱性課程，灌輸公民觀，強(qiáng)調(diào)自由、民主是最大價(jià)值；另一方面，則通過顯性與隱性課程，來強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)遵守的基本行為規(guī)范和價(jià)值取向。

還需要注意到的是，宗教在某種程度上，是其隱性思政教育的基礎(chǔ)?！拔覀冃叛錾系郏╓e believe in God）”等宗教灌輸也與其愛國主義、公民教育緊密結(jié)合了。

3.“法律至上”教育

美國特有的聯(lián)邦制制度導(dǎo)致大多數(shù)州的法律并不相同。但是，美國對法律的教育，是明顯采用了憲法至上、法律至上的理念。他們通過思政教育使得受教育者認(rèn)同憲法是國家的根本大法，他們認(rèn)為憲法和法律都是用來保障人的自由等基本權(quán)利，是用來保障社會(huì)公平正義。

（三）中美隱性思政教育內(nèi)容的異同

對比中美兩國隱性思政教育，兩國的思政教育的終極目標(biāo)是一致的，即為鞏固其政治穩(wěn)定和國家發(fā)展。兩國的思政教育的主要內(nèi)容也大都一致，包括政治框架、公民品德素養(yǎng)、人文輿論。

但同時(shí)中美隱性思政教育在實(shí)施模式上存在很大的差別。第一，中國的顯性思政教育明顯多于美國。反之，美國的隱性思政教育多于中國。中國更多地重視顯性教育，忽略隱性教育。第二，美國不存在黨派的政治教育，但美國的宗教是隱性思政教育的重要組成部分。第三，雖然兩國的思政教育均將個(gè)人價(jià)值與愛國主義相結(jié)合，但中國更傾向于個(gè)人利益對國家利益的奉獻(xiàn)與服從，美國更傾向于個(gè)人價(jià)值中自由的實(shí)現(xiàn)與英雄主義。

三、創(chuàng)新思政教育方法的建議

基于中美兩國完全不同的國情，兩國的思政教育方法小同大異。他山之石，可以攻玉。借鑒美國思政教育的成功之處，結(jié)合中國的國情，探索適合中國新時(shí)代要求的思政教育方法和模式，十分必要：

1.提高隱性思政教育的重視程度，使之與顯性思政教育相補(bǔ)充

隨著時(shí)代的發(fā)展，尤其是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，人民日益增長的美好生活需要、民主自由需要，使得傳統(tǒng)的顯性思政教育已經(jīng)不能勝任新時(shí)代思政教育的要求。我們通觀美國的思政教育，其顯性思政教育是較少的，而隱性思政教育卻無處不在。借鑒其做法，則需要提高隱性思政教育的重視程度，將其放在與顯性思政教育同等重要的位置，與顯性思政教育互為補(bǔ)充、互為促進(jìn)。

2.加大隱性思政教育的研究

隱性思政教育本身作為教育學(xué)、政治學(xué)的一支，需要專門加以重視和研究。如果不加大對隱性思政教育研究的投入，則無法提高其教育方式與水平。

3.將實(shí)事求是作為隱性思政教育的基本原則

在思政教育領(lǐng)域，也要堅(jiān)持實(shí)事求是，并將其作為思政教育的基本原則。國家的思政教育如果不能堅(jiān)持實(shí)事求是，則極易導(dǎo)致受教者對教育內(nèi)容由相信轉(zhuǎn)為懷疑，不僅不能達(dá)到教育目的，甚至起到極大的反面副作用。所以，在隱性思政教育中，尤其要堅(jiān)持實(shí)事求是的基本原則，要做到隱性思政教育的基本素材屬實(shí)，藝術(shù)可以高于生活，但藝術(shù)必須來源于生活。

4.重視隱性思政教育特征，保持其特色

在實(shí)施隱性思政教育的過程中，要重視隱性思政教育隱蔽性、開放性和迎合性的特征，保留并發(fā)揚(yáng)其特色。我們應(yīng)當(dāng)重視隱性教育的開放性，創(chuàng)新隱性思政教育的方式方法，用更多的途徑和方式，實(shí)現(xiàn)教育的目的。

四、高校隱性思政教育方法探索

隱性思政教育在新時(shí)期的發(fā)展，要總結(jié)過去的歷史經(jīng)驗(yàn)，探索新時(shí)期特色發(fā)展的隱性思政教育方法，結(jié)合主導(dǎo)思政教育，補(bǔ)充和完善中國統(tǒng)一、立體的思政教育新時(shí)代特色的政治教育模式。筆者建議高校隱性思政教育方法可以嘗試作以下探索：

（一）典型教育法

思政教育者在任何一個(gè)年代去進(jìn)行思政教育，都需要以樹立典型的方式，用先進(jìn)典型的力量來感染人、鼓舞人、號召人，這是很好的教育方法和教育傳統(tǒng)。在新時(shí)代，思政教育者同樣需要使用新的典型和與之相結(jié)合、配套的教育方法來鼓舞人、教育人。

第一，思政教育者必須注意，思政教育者樹立的新時(shí)代的典型是與舊的傳統(tǒng)的英雄人物存在著較大不同的。首先在時(shí)間上來說，思政教育者樹立的新時(shí)代的先進(jìn)典型應(yīng)當(dāng)是符合新時(shí)代特征的。第二，思政教育者在樹立新的典型的過程中，尤其要堅(jiān)持我黨的實(shí)事求是的基本原則，樹立的典型要從群眾中來到群眾中去，典型必須是人民群眾中的一分子，又是人民群眾中的優(yōu)秀代表，要具備真實(shí)性和典型性。第三，雖然我們在隱性思政教育過程中，要以新時(shí)代內(nèi)容為核心，但也不能完全摒棄既往的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀典型。思政教育者要將既往的英雄，尤其是革命戰(zhàn)爭中的英雄，與思政教育者的隱性思政教育相配合、相補(bǔ)充，要做到一脈相承。

（二）隱蔽教育法

思政教育者所運(yùn)用的隱性思政教育方法，都應(yīng)當(dāng)緊緊地圍繞隱性思政教育的三個(gè)特點(diǎn)，也就是隱蔽性、開放性和迎合性來進(jìn)行把握和展開。其中，隱性思政教育的第一性也就是隱蔽性，思政教育者更要著重加以把握。隱性思政教育不能拋棄隱蔽性而進(jìn)行。在隱性思政教育的過程中，思政教育者把握好隱性思政教育的隱蔽性是非常重要的。

（三）興趣教育法

思政教育者要格外重視興趣教育法。在興趣教育方面，最重要的是思政教育者要不拘泥傳統(tǒng)，要積極探索各種符合新時(shí)代特征的工作方式和工作方法，不忌諱一切新的場合、新的活動(dòng)，并善于運(yùn)用它們來開展隱性思政教育。

（四）糅合教育法

所謂糅和教育法，是思政教育者善于將受教者的情感、興趣與隱性思政教育內(nèi)容、目標(biāo)、方法相糅合，善于將此教育目標(biāo)與彼客觀事實(shí)相糅合。思政教育者可以觀影的方式，將愛國主義教育與符合受教者審美興趣的電影相糅合，實(shí)現(xiàn)思政教育者隱蔽的教育目的。同時(shí)思政教育者還應(yīng)善于以情動(dòng)人，將人類各種真實(shí)、美好的情感，與思政教育者的隱性思政教育相融合。

（五）儀式教育法

思政教育者在隱性思政教育過程中，還應(yīng)注重儀式感的作用，采用儀式教育法。以中美隱性思政教育比較視野來看，美國很多隱性思政教育的成果值得借鑒的，其中就有儀式教育。美國在教育孩子成長的過程中，注重儀式的作用。他們舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)都有莊重的升國旗活動(dòng)，還有許多活動(dòng)都配套有宣誓儀式。而相比較之下，我國采取宣誓的活動(dòng)則較少。因此在進(jìn)行少先隊(duì)入隊(duì)、共青團(tuán)入團(tuán)以及青年入黨的過程中，思政教育者要舉辦更為正式、廣泛、莊嚴(yán)的儀式，以周密的、嚴(yán)肅的、儀式性活動(dòng)，來增強(qiáng)參與者的榮譽(yù)感、責(zé)任感和使命感，也同時(shí)起到教育其他參與者的作用。通過儀式感來廣泛增強(qiáng)受教育者的直觀印象，觸及深層次靈魂，喚醒我們對所接觸事物的尊重，收獲更好的思政教育成果。

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責(zé)任編輯 鄧 振