金垚君

摘要：建筑與繪畫、雕塑被認(rèn)為是造型藝術(shù)的三種表現(xiàn)形式，是全人類智慧的結(jié)晶。辯證唯物主義的和諧觀，是指在一定的條件下，對立事物之間能夠具體、動態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一。與西方建筑、伊斯蘭建筑相對應(yīng)，中國傳統(tǒng)建筑中和、蘊藉而又深邃的美學(xué)特性主要體現(xiàn)在宮殿、壇廟、民居、園林、陵墓等載體上。漢民族建筑文化之所以能屹立世界民族之林，在于這種文化在開闔承轉(zhuǎn)有度中構(gòu)成一個完整的體系，耀眼于中華文明。傳統(tǒng)建筑承載文化、藝術(shù)、思想、技術(shù)，色彩、容積等等，規(guī)整著倫理秩序，一磚一瓦、一木一石，都表達(dá)著天人合一的時空觀念，意味深長的意境探索迥與西方建筑、伊斯蘭建筑，處處彰顯出物質(zhì)與精神、人工與自然、繼承與創(chuàng)新的和諧之美，恰是對我黨提出的國家層面的社會主義核心價值觀的高度凝練和另類表達(dá)。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑；和諧；物質(zhì)與精神；人工與自然；傳承與創(chuàng)新

建筑與繪畫、雕塑被認(rèn)為是造型藝術(shù)的三種表現(xiàn)形式。建筑，更被稱作是用各種造型材料“書寫”的一部人與人、人與社會、人與自然之間和諧相處的“倫理學(xué)”，是帶著人類態(tài)度、信念、情感、價值等精神的物質(zhì)載體。它起源于人類勞動實踐中生活的需要。是人類文明的象征，也是另一種形式的文化延續(xù)和歷史傳承，是人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求，是全人類智慧的結(jié)晶。

辨證唯物主義的和諧觀，是指在一定的條件下，對立事物之間能夠具體、動態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一，在不同事物之間形成相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。

與西方建筑、伊斯蘭建筑相對應(yīng)，中國傳統(tǒng)建筑中和、蘊藉而又深邃的美學(xué)特性主要體現(xiàn)在宮殿、壇廟、民居、園林、陵墓等載體上。漢民族建筑文化之所以能屹立世界民族之林，在于這種文化在開闔承轉(zhuǎn)有度中構(gòu)成一個完整的體系，耀眼于中華文明。傳統(tǒng)建筑承載文化、藝術(shù)、思想、技術(shù)，色彩、容積等等，規(guī)整著倫理秩序，一磚一瓦、一木一石，都表達(dá)著天人合一的時空觀念，意味深長的意境探索迥與西方建筑、伊斯蘭建筑，處處彰顯出物質(zhì)與精神、人工與自然、繼承與創(chuàng)新的和諧之美。

一、物質(zhì)與精神的和諧

中國建筑包含物質(zhì)和精神兩個層面的內(nèi)容。

建筑的物質(zhì)構(gòu)造中所使用的材料、色彩、體型、裝飾，運用不同的建筑法則，諸如空間、序列的布局構(gòu)圖、比例尺度的組合搭配、質(zhì)地造型的平衡把握以及建筑內(nèi)外的映襯呼應(yīng)等，能夠使人從不同角度、不同距離、靜態(tài)或動態(tài)、整體與局部地，通過品鑒、思索、聯(lián)想、懸念、共鳴，獲得風(fēng)格、韻律、意境的精神滿足與享受。

彰顯精神。傳統(tǒng)建筑是文化符號，是一定時空條件下精神文化的形態(tài)化，從民居到宮殿，從街巷的細(xì)節(jié)營造到城市的整體布局，都可一窺社會倫理秩序的堂奧。也可以說，傳統(tǒng)建筑反映人與社會、人與人以及人自身的修養(yǎng)問題，彰顯著中國傳統(tǒng)文化的基本精神——人本主義或人文精神。通過尊卑有序、講究對稱、與外隔絕、自有天地的設(shè)計，規(guī)范了現(xiàn)實生活中人的倫理關(guān)系，彰顯著修身、齊家，方能治國、平天下的精神追求。

調(diào)動精神。建筑是三度空間，人們對它的觀察、體驗都是在運動中進(jìn)行的，即“步移景異”。傳統(tǒng)建筑，常通過結(jié)構(gòu)構(gòu)件、裝飾手法、空間組合的感知，構(gòu)筑建筑物生命的律動。無論是單體建筑，還是建筑群落，都是生命活動的場域，其本身亦有生命感，它們的高差、大小以及色彩明暗都有生命的節(jié)律，都能帶給人們諸種心理感受，在細(xì)部的全部的精神韻律的回旋中，人們的情緒或平靜、或激蕩、或訝異，或泰然。

增趣精神。傳統(tǒng)建筑具有豐富的意蘊。一些建筑不僅有居住的功能，還有觀賞的效應(yīng)。增趣，就是最優(yōu)化最大化地增情趣意趣之量。在主體建筑之外，所設(shè)置的柱桿、影壁、燈臺、臺階、花壇等，既是主體建筑的附著物，還是人的精神的外化。那些亭臺樓榭既是功應(yīng)所在，還是建筑美感及人的精神寄托。觀賞傳統(tǒng)建筑，一個神異之處，就是人們所觀之物，既是物，又為精神。

寄托精神。在人所賴以生存的社會環(huán)境中，為平衡信仰和現(xiàn)實之間的矛盾，產(chǎn)生了佛、儒、釋、道等思想，且尤為中國文人大夫所推崇，中國園林建筑中的“空透”和恬淡，就提供了寂靜冥想、寄托精神的場所，使人寧靜、安詳、超脫。

二、人工與自然的和諧

基于與自然高度和諧的中國傳統(tǒng)文化精神，傳統(tǒng)建筑仿佛是“鑲嵌”在大自然中的，在追求建筑與建筑之間、建筑自身和諧的前提下，更強(qiáng)調(diào)人工建筑與自然的“天地人合一”，把對自然的認(rèn)知、熱愛、親近、巧借、營造、發(fā)掘融入到建筑的每一處細(xì)節(jié)，在一磚一瓦之時、一榫一鉚之間、一轉(zhuǎn)一折之際，達(dá)到一種“雖由人作，宛若天開”的境界。

認(rèn)識自然。人的自然觀的形成與自身賴以生存的宇宙空間相關(guān)聯(lián)，漢民族注重對自然融入的感受，就要建立與自然萬物和諧共處的通道，與之聲息相通，從而獲取精神的自在、自洽。陰陽本是道家的說法，作為哲學(xué)認(rèn)識，已成為一種人們對待、體驗自然的方式。族群心理作為金、木、水、火、土衍生出來的自然觀的沉淀，必然在建筑營造上呈現(xiàn)出來。北方傳統(tǒng)建筑之所以坐北朝南，是這種設(shè)計與地理、氣候環(huán)境相宜，冬暖夏涼是感受，也是切近萬物運動變化的本源，而南方民居白墻黛瓦的選擇，也是基于同樣的道理。

還原自然。在建筑美學(xué)上，對自然的還原是為了在特定的條件下接近、親近自然。人的所居之地之所，是冥思之處，還是與自然親和的去處。道家把道看成無為無不為的自然本體，這一對自然的態(tài)度也深入地浸潤了北方、南方的傳統(tǒng)建筑，生活于其中，人與自然相和相諧。無論是園林，還是民居，都師法自然，這里可以是栽花的天地，也可以是種植瓜果菜蔬的天地，孩子可以在野趣橫生處縱情玩耍，大人可以在夏日的蔭涼地勞作或處吟詩作畫。

巧借自然。借景是傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的重要手法，它是將一建筑物的布局，巧妙地與另一建筑物或自然景色取得呼應(yīng)，或傍山林，或近河流，或鄰鄉(xiāng)野，或濱湖澤。借助于自然，用的既是主觀之愿，又是自然之利，從此窗望彼景，望平疇、山林，人自得其得、自適其適，獲取心境的和諧、自在。

營造自然。自然雖不可真正被營造出來，但人的智慧卻可以倚靠建筑的形式“巧奪造化”。從建構(gòu)的角度講，建筑是處理空間的藝術(shù)，是人的情感在其上的投射。人工營造自然，在于它的具體方法，是截取一分自然，挪入建筑物的空間之中，建筑物細(xì)節(jié)部分，如窗戶、門廊、樓臺等，這些物件如與花木、奇石、小山等錯雜設(shè)置，人居于其中，忘情于其中，它們雖不形勝于自然，人也會有與自然融為一體的感受。

賦意自然。崇尚自然美，追求自然般的化境，是傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的基本美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。作為一種文化心理積淀和族群意識，人們尋求人與自然的融合、建筑與自然的一體化，把人對自然的種種認(rèn)知、把人的思想、意識、情感賦意于周遭的自然之物上，甚而在建筑取材時就將所取自然之物人格化，賦予自然之物以至善至美的精神品性，如梅、蘭、竹、菊“四君子”。這種賦意自然的方法，使得梅、蘭、竹、菊不再囿于其原有的植物學(xué)的意義，而成為一種新的象征和隱喻。

點綴自然。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，只有物我為一，人與自然融為一體，才能達(dá)成“天人合一”的境界。在“天人合一”的境界里，世間萬物皆有靈性，人就是自然，自然就是人。萬物的靈性與人類的靈性存在一種同聲相應(yīng)、同氣相求的同構(gòu)關(guān)系?！秶Z·楚語》中說： “大美者，上下內(nèi)外，大小，遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。”在此參照下，傳統(tǒng)建筑的功用與自然出現(xiàn)反向，建筑物本身反過來，成為自然的點綴，在景色和與建筑物的交融中營造出和諧的視覺之美。如一些園林建筑，建筑物或設(shè)置在水邊，或安排在山石的環(huán)抱之中，屋內(nèi)屋外產(chǎn)生通透之感，人是自然的一部分，在其中詩意地棲居，亭臺樓閣成為自然的點綴。

三、繼承與創(chuàng)新的和諧

漢民族自古就生息繁衍于山川秀美的廣闊地域。史前建筑產(chǎn)生于舊、新石器時代之交，距今約有萬年之久。在那一歷史時期，原始農(nóng)業(yè)剛剛萌生，人們從四處采集、居所無定開始追求定居生活。那時候的建筑只為勞動實踐和日常生活遮擋風(fēng)雨、躲避群害，是人類抵抗自然力的第一道屏障。從滿足基本生存的穴居、巢居開始，到今天成為公共活動和精神寄托的物質(zhì)載體，歷經(jīng)六、七千年的發(fā)展，才形成了燦爛的建筑文明。在悠長久遠(yuǎn)的歷史進(jìn)程中，建筑文明不斷伸延，始終保持著自身的獨特性格，在時代、地域和類型、風(fēng)格上又有著不同之處。

傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)的是漢民族無可比擬的智慧，其本身是藝術(shù)品，也是一種文化圖騰。傳統(tǒng)建筑一以貫之地維系著對獨有結(jié)構(gòu)形式、風(fēng)格和工藝的傳承與發(fā)展，尤其是傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)體系，其施工時物質(zhì)材料的選取、技術(shù)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜精微，及巧妙組合后顯現(xiàn)出的獨特的結(jié)構(gòu)美和裝飾美，是歐洲及印度、伊斯蘭等磚石結(jié)構(gòu)建筑所不能等量齊觀的。在傳統(tǒng)建筑的歷史傳承中，工匠門突破了木結(jié)構(gòu)不足以構(gòu)成重大建筑物要求的局限，在設(shè)計思想上將這種建筑結(jié)構(gòu)形式發(fā)展演繹成為既合理、又完善及最節(jié)?。ú牧?、勞動、時間）的建筑，在適應(yīng)人們實際活動需要的同時，還著重強(qiáng)調(diào)建筑實體的形象美、科學(xué)美、空間美、數(shù)學(xué)美和模糊美等美學(xué)價值，將建筑物的美學(xué)發(fā)展和演繹研究作為一個永恒的課題。遺憾的是，中國建筑營造技術(shù)并沒有系統(tǒng)的專著理論流傳下來，僅以闡述的形式散見在各種文史典籍之中。

傳統(tǒng)建筑在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，有著歷時性的風(fēng)格創(chuàng)新，比如，兩漢時期的建筑雄渾、古拙、大氣，宋代建筑華美纖巧，規(guī)范之外注重裝飾性，而明清建筑作為傳統(tǒng)建筑體系的末期階段，建筑營造更趨形制化。傳統(tǒng)建筑承載著歷史記憶及豐富的地域文化信息，共時性的地域差異及多樣性，讓人們在了解、欣賞之時目不暇給。北方建筑的厚重、渾樸，南方建筑的秀雅、綺麗，無不突顯著地域建筑文化的特性，成為珍貴的文化遺產(chǎn)。

傳統(tǒng)建筑還凸現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的整合功能。它注重外來文化中的精髓、營養(yǎng)等有用成份的吸收，在人類不同地域和不同民族之間遷徙、流動、交流的過程中，以他者的視角、異質(zhì)的語言，碰撞、移植、融合世界多元文化，汲取創(chuàng)新的動力源，表現(xiàn)出中國建筑在與外來優(yōu)秀文化和諧兼容，勇于創(chuàng)新的精神。宗教建筑中的塔是其中最“中外合壁”的作品了。塔起始于印度，東漢時期佛教傳入中國，塔也隨之來到東土。作為佛教建筑，它搭載的主要是宗教和精神功用。人們望著肅穆聳立的塔頂、塔身，會產(chǎn)生諸種聯(lián)想。而塔這種建筑物實際的功能是藏置高僧人圓寂后的舍利和遺物，是佛教徒雙手加額，虔誠跪拜的對象。如與它物作類比，就像是墳?zāi)?。塔在中國安身后，?jīng)歷朝歷代的演繹、發(fā)展，并與中國傳統(tǒng)建筑體系匯流、融合，逐步形成了樓閣式塔、密檐式塔、亭閣式塔等多種形態(tài)結(jié)構(gòu)各異的塔系。塔的建筑形式多種多樣，造型豐富。其間建塔所使用的材質(zhì)也發(fā)生著變化，從傳統(tǒng)的夯土、木材擴(kuò)展到了磚石、陶瓷、琉璃等材料。十四世紀(jì)以后，塔逐漸從宗教世界走向世俗世界，按照經(jīng)律系統(tǒng)，塔可以分為佛塔和文峰塔。一種外來的建筑文化，傳布到中國后竟增加了如此多的神異經(jīng)歷，充分說明了漢文化對外來文化的吸納能力。另外，既便是塔這種建筑形，在不同的歷史時期，也與其時的經(jīng)濟(jì)與文化以及思想變化有著絲絲縷縷的聯(lián)系，成為窺視建筑藝術(shù)對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的另一個窗口。

最后，需要說的是，我國少數(shù)民族建筑，如藏族、維族、傣族、回族、納西族、白族、土家族、朝鮮族等，一并與漢民族傳統(tǒng)建筑在歷史的長河里熠熠閃光，承載著中華文明的基因與血脈，共同構(gòu)成中華民族記得住留得住的無盡鄉(xiāng)愁。

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