廖一瑾

(中國文化大學(xué), 臺灣臺北 11114)

一、王松生平——從“四香樓”主人到“滄海遺民”

王松(1866—1930),又名王國載，字友竹、寄生。祖籍福建晉江。王松之祖父來臺以儒術(shù)授徒。王松出生于臺灣新竹。年輕時即與開臺進(jìn)士鄭用錫的北郭園諸君子往來，嶄露頭角。當(dāng)時的竹塹(新竹)是淡水廳治所在地，北臺政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心，人文薈萃。王松為前清生員，曾受聘于通志局，編寫采訪冊。[1]編采工作雖然時間不長，但或許啟發(fā)了他日后撰述《臺陽詩話》的念頭，也為他提供了數(shù)據(jù)。又從《臺陽詩話》談?wù)摰娜宋?，百分之五十是新竹人來看，亦不難看出通志局的采訪工作，讓他不但熟稔新竹地區(qū)的“文事”，甚而亦將“事功”也納入詩話。他謹(jǐn)于修身，名其居曰“四香樓”[2]，取湯顯祖“四香戒”之意，“四香”即“不亂財，手香也；不淫色，體香；不誑訟，口香；不嫉害，心香?！毙奚砹⒄\的態(tài)度，使他獲得好人緣，以及敬重。

乙未(1895)割臺，王松攜眷回福建祖籍避難，曾賦《海上望臺灣》：“如此江山坐付人，陋他肉食善謀身，乘桴何用頻回首，懶學(xué)長江論過秦?！盵3]不料在海上遇盜，財物遭剽掠一空。1896年臺灣局勢稍穩(wěn)后返臺，易舊居“四香樓”之匾為“如此江山樓”，并自號“滄海遺民”，以志滄桑之痛。富紳鄭紹基推重其學(xué)養(yǎng)，聘為記室，大小事均咨詢之。[4]有《滄海遺民剩稿》《臺陽詩話》等著作，列入《臺灣歷史文獻(xiàn)叢刊》。連雅堂《王處士友竹先生五旬壽序》論其為人生平云：

連氏于新竹賢達(dá)薈萃的北郭園與王松論交，相知相惜，所言頗是中肯。

二、《臺陽詩話》的詩史特征

1905年，王松自費在臺灣新報出版《臺陽詩話》，書有1898年新竹巨室鄭如蘭、1899年新加坡邱煒萲(菽園)序，足見其定稿于1898年，截至付梓出版，續(xù)有增補，書中載錄人物約224人，其中146人或為臺籍、或因游宦、造訪來臺。新竹人士占50%比例。抒發(fā)文學(xué)論見者少，以記載臺灣風(fēng)物民情為主軸，留下寶貴的資料。

(一)首篇以鄭成功開臺事跡為臺灣詩史定調(diào)

《臺陽詩話》第一篇收錄蔡德輝歌詠鄭成功(1624—1662)之盛德大業(yè)七律，并加以贊揚，有藉詩歌為臺灣的詩史定調(diào)，似效孔子以《周南·關(guān)雎》為國風(fēng)首章，以正人倫之始的意味：

延平王朱成功為開臺第一偉人，明祚賴以維持者三十余年；其盛得大業(yè)，為中外所欽。世之文人學(xué)子，恒喜謳歌是事。余愛蔡醒甫(德輝)所著龍江詩話自載謁延平王廟七律四首云：“沙汕紛紛列舳艫，當(dāng)年海上拓雄圖。鯨魚入夢生何異？龍種偕來類不孤。人似武侯籌北伐，地同洛邑建東都。知他矢志延明祚，絕島偏安亦丈夫！”“紅旗赤幟樹高城，弱冠將軍獨請纓。寵賚有加天賜姓，征收無處海屯兵。都緣耿耿心長在，豈為區(qū)區(qū)發(fā)數(shù)莖？忠孝由來難兩盡，郵書往返不勝情！”“森嚴(yán)刁斗擁熊羆，賞罰分明未足奇。只望一身存勝代，敢將兩島抗全師?！薄皥D開赤嵌形堪踞，業(yè)復(fù)朱家勢莫支。智力難爭天命在，多君風(fēng)調(diào)儼須眉?！薄安庞葎倹Q節(jié)尤堅，和議連番總不然。百計籌謀惟報國，一時流寓況名賢。便教藩服能成事，其奈孱軀不永年！史冊流芳終有分，漫將遺恨播詩篇?！盵6]

詩話第二則亦收鄭成功事跡，話說臺灣海防欽差大臣沈葆楨(1820—1879)巡臺時，重修臺南延平郡王鄭成功廟，特署楹聯(lián)之事：

沈幼丹(葆楨)星使駐節(jié)臺都，重修王廟，署楹帖云：“開萬古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遺民世界；極一生無可如何之遇，缺憾還諸天地，是創(chuàng)格完人?！睆R在臺南府城。[7]

此一楹聯(lián)至今為臺南延平郡王祠鎮(zhèn)祠之寶。鄭成功于1624年誕生于日本九州島長崎縣平戶市，母親田川氏，父親鄭芝龍是福建南安人。第三則記錄日本詩人館森鴻游南安，祭鄭墓詩，以明鄭成功的豐功偉業(yè)受人尊敬，并駁斥德國人李庶博士只把鄭成功認(rèn)定為“貿(mào)易大王”：

日本名士館森子(鴻)嘗游南安，訪成功之子孫，以清酒二瓶、黃柑一籃詣覆船山祭其墓。有詩三首，錄其一云：“國破君亡何忍言，淚枯閩地舊乾坤。春風(fēng)一劍三千里，來吊孤臣未死魂?！编?！何令人景仰一至如此！而德國李庶博士所著臺灣島史竟目為海賊朝廷，稱成功曰貿(mào)易大王，其識見亦誠可鄙也夫！[8]

王松在日本乙未據(jù)臺后，不數(shù)年即撰述《臺陽詩話》，特列鄭成功事跡為首篇，并以“開臺第一偉人”尊稱之，其救亡圖存的苦心孤詣，了然可知。

(二)詩話臺灣掌故

臺灣居民為多種族群的匯集。康熙年間已在番社設(shè)學(xué)，推行漢化教育。1892年臺灣為干旱所苦，地方縣令祭天祈雨，果然天降甘霖。是時王松的一位原住民(當(dāng)時稱為番族)朋友衛(wèi)壁奎，乃番籍生中之翹楚，作詩歌詠縣令祈雨之靈驗。王松載其詩也說明番族的來源：

臺灣番族，原從南洋“巫來由”諸島傳來，故其言與風(fēng)俗，多與之同。期間分為三種，擺安、知本、阿眉是也。擺安族最強，余皆柔順，統(tǒng)稱曰“生番”；歸化者為“熟番”。散處于本島東部，穴居野處，漁獵為生，頗有上古之遺風(fēng)存焉。熟番歸化后，有指日為姓者，有由官長賜其姓。出與粵人雜居，無相擾?？滴跞哪辏荚O(shè)立熟番社學(xué)以教之，俾解文字，易服裝，與漢人同。嗣亦許其應(yīng)試入學(xué)，別為番籍生。有衛(wèi)華卿茂才(壁奎)，番籍中之翹楚也，與余相遇于試院，一見歡若平生，握手論文，頗有特識。丁亥大旱，邑侯方公，竭誠祈禱，雨即沛然。茂才上詩四首，有句云：“使君自具為霖手，難得天人一氣通”，為方公所賞。子朝芳，亦入邑庠。[9]

又例如臺灣之漢人多來自閩、粵。遇地方有事常借重粵籍義民幫忙。王松讀查鼎表揚粵籍義士詩，頗為慨嘆：

臺灣濱海，居民多閩族，內(nèi)山則皆粵產(chǎn)也。質(zhì)直好義，耐苦勤耕。地方有事，當(dāng)?shù)老藤囇伞Ｆ鋱笮б嗒毩?，故著有“義民”之稱。查小白明經(jīng)(鼎)嘗題旌義祠五古一篇云：“耰鋤服田疇，干戈衛(wèi)社稷。凌厲氣無前，先驅(qū)爭殺賊。制挺撻堅兵，所遇皆顛踣。少壯不策勛，悠悠徒視息。節(jié)重一身輕，浩然天地塞。名并諸功臣，精忠同報國。恨未補天南，恩遙承闕北。冰霜碧血凝，金石丹心勒，松楸泣杜鵑，憑吊增凄惻?！弊x此為慨嘆久之。[10]

其余諸如臺島之山川、產(chǎn)物、風(fēng)土民情、財經(jīng)文化，乃至日本明治時代的臺灣漢學(xué)，皆有所敘說。

(三)保存文獻(xiàn)資料

王松的詩話收錄了為數(shù)甚多的文獻(xiàn)資料，分列表1、表2、表3、表4[11]：

表1 《臺陽詩話》收錄詩話類文獻(xiàn)

表2 《臺陽詩話》收錄詩詞文集類文獻(xiàn)

表3 《臺陽詩話》收錄其他著作類文獻(xiàn)

表4 《臺陽詩話》載錄人物[12]

續(xù)表4

編號時期詩人人數(shù)3道光周 彥、曹 謹(jǐn)、郭襄錦、徐宗干、陳維英、查小白、高鵬飛、王廷干、林則徐、劉星槎、張維垣、黃鑲云、鄭用錫、翁林福、黃景寅、姜奠邦、王小泉174咸豐許超英、曾薾云、施瓊芳、林占梅、吳子光、林薇臣、蘇虎七、林汝梅、吳士敬、秋日覲、黃玉柱、陸翰芬、葉春波、彭培桂、劉雪和、鄭如蘭165同治沈葆楨、陳肇興、林文察、謝管樵、梨召棠、何孺人、嚴(yán)金清、鄭維藩、張謙六、陳沛霖、林 豪、彭延選、劉明燈136光緒蔡德輝、方樾庭、高漢墀、方家澍、陳子潛、陳浚芝、吳逢清、陳文騄、黃如許、鄭澄波、鄭以典、鄭 錢、唐景崧、劉銘傳、陳 喜、李文泰、楊俊臣、葉意深、林京卿、林爾嘉、梁子嘉、黃鴻汀、蕭母陳太君、陳星郎、施士潔、王國瑞、黃宗鼎、黃彥鴻、蔡仁壽、李鴻章、丘逢甲、林氅云、林駱存、劉永福、陳玉程、劉梅溪、王詠裳、徐錫祉、林允卿、李雅宣、李雅音、王君右、陳任之、沈國盤、吳倫明、林庚秋、陳錫奎、陳慶云、蔡蓮舫、王學(xué)潛、蔡敏貞、姜贊堂、衛(wèi)華卿、鄭以庠、張幼亦、陳季同、李珍前、陳錫茲、王英奇、龍峒山人、洪瑞卿、王成三、陳沂震、僧顯萬、僧奉忠、杜淑雅、林達(dá)夫、汪式金、蔡佩香、蔡彥清、彭種藍(lán)、楊吉臣、呂汝玉、呂汝修、呂錫圭757日據(jù)初期王 松、李石樵、陳淑臣、王石鵬、鄭鵬云、鄭家珍、許劍漁、施梅樵、陳槐庭、林朝棟、陳基六、戴還浦、羅秀惠、蔡國琳、陳煥耀、謝頌臣、楊希修、陳鎮(zhèn)坤、林資修、林資銓、黃茂清、蔡啟運、陳滄玉、洪月樵、郭鏡澄、林次湘、蔡汝修、蔡惠如、郭鏡蓉、王慶忠、王慶超、黃潛淵、葉文游、吳葆榮、張采香、波 越、鄭學(xué)瀛、鄭樹南、鄭燦南、吳子瑜、吳子衡、林仁橋、兒 玉、紉山衣洲、白井新太郎、佐佐木忠藏、衛(wèi)朝芳、后藤新平、永井完久、波越重之、葉際昌、葉際禧、李恢業(yè)、李逸樵、黃谷如、陳叔寶、曾吉甫、辛柏亭、周子佩、謝介石、滄浪濯纓客、今西上人、莊鶴如、謝汝銓、查奉璋、王瑤京、迷新子、黃云昭、里見義正、櫻井兒山、吳德功、張麟書、橫堀鐵研、副島蒼海、水野大路、樋村龜次郎、土香居國、鄭長庚、郭涵光798日據(jù)時期海外人士邱菽園、林畏盧、劉 威、袁翔甫、王曉滄、潘蘭史、馬紹蘭、謝安臣、小野湖山99活動時間不詳者馬耿甫、徐莘田、姜宸英、果杏岑、許雪門、施鈺、童蒙吉、鄭超英、李沂、胡克昭10

據(jù)林美秀統(tǒng)計，224人中，本土人士146人，新竹地區(qū)74人，居半數(shù)以上，因而認(rèn)為王松《臺陽詩話》“近似新竹詩話”。此似印證了筆者提出王松青年時期參與“通志采訪”工作，影響了他所采錄的比重。無論如何，他保存文獻(xiàn)功不可沒。

(四)思想開明，接納新事物

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，西風(fēng)東漸，王松對此新猷，津津樂道，詩話述及道光年間廣東譯事萌芽，新知喚起國民新思想：

自海禁開而譯事萌芽。道光間，廣東有譯博物新書五種。其以新理想紹介于學(xué)界者，當(dāng)以此為嚆矢。厥后有侯官嚴(yán)幾道先生所譯之天演論、原富等書，亦足以喚起國民之思想。[13]

中國因戰(zhàn)爭而洋務(wù)日增，日本因明治維新較早接受西方新知，臺灣在日據(jù)初期，西方的新名詞、新事物也成了詩人歌詠的題材：

近十年間，士之負(fù)笈航海、游學(xué)于東西洋者，日不乏人。譯書層出，競先遺餉；而又以東京為輸出新智識之孔道。其當(dāng)轉(zhuǎn)輸之大任者，則宜首推橫濱新民報社。余見其論說所用新名詞，如“結(jié)果”“起點”“程度”“目的”“間接”“直接”等字眼，皆取和文而用為漢文也。風(fēng)氣所推，各處報館又從而仿行之、激揚之；奇詞異語，遂放出今日文學(xué)上之大光明，而成為廿世紀(jì)變遷之大勢，洋洋乎沛然莫之能御矣。竟有以新理想發(fā)為詩歌者，如楚北迷新子之新游仙八首云：“乘興清游興倍長，驂鸞駕鶴總尋常。神仙亦愛翻花樣，擬坐輕球謁玉皇?！薄耙磺甯枞瞬灰姡钦l高唱遏行云？霓裳自入留聲器，仙樂風(fēng)飄處處聞?！薄傍P脯麟脂積滿盤，萄葡美酒醉人難。忙呼小玉鋪臺面，安置刀叉吃大餐?！薄般y河隔斷信難通，牛女年年恨不窮。昨日碧翁新下詔，兩邊許設(shè)德律風(fēng)?！薄靶菅砸徊揭簧徎?，洛女凌波貌絕佳。著得一雙弓樣襪，踏來水面自由車?！薄皬V寒宮殿桂花香，仙子如云列幾行。聞得嫦峨新奉敕，清虛府改女操場?！薄艾幊匕⒛妇_窗開，窗外殷殷響似雷。侍女一聲齊報道，穆王今坐汽車來?！薄岸鶎m敞畫屏，御階仙仗擁娉婷。幾多玉女朝天闕，不佩明珰佩寶星。”[14]

新名詞如“直接”“間接”“結(jié)果”“程度”等外來語，對當(dāng)時有新的“大光明”的影響。此外王松對明治時代來到臺灣的日本漢詩詩人亦多方采錄。足見王松對新知的悅納。

三、結(jié)語

詩話者，話他人詩也。一般詩話往往是作者憑其學(xué)養(yǎng)、觀點，引詩而話之；包含詩評、詩論、詩格、詩法、品藻、本事等。而王松《臺陽詩話》卻有別于此，不以自身書齋、居所或名號為書名，而采用“臺陽”(臺灣的美稱)。在那艱困飄搖的時代，努力為他眼見的繽紛詩句，建造一個可以廣大庇護(hù)之所，縱是吉光片羽也加以珍惜。正如王松《自序》所言：“留示后人”[15]，使人想起詩圣杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的惜才、憐才心境。連橫推崇“其裨益于臺灣文獻(xiàn)者不少”[16]，安溪林輅存《牡丹吟社林鶴年之子》更譽《臺陽詩話》好比“在槍林炮雨中搶救斯文”[17]。《臺陽詩話》搜集資料的廣度，印證了其保存文獻(xiàn)的詩史意識。

丘逢甲《題滄海遺民〈臺陽詩話〉》詩：“如此江山竟付人，干戈留得苦吟身。亂云殘島開詩境，落日荒原泣鬼磷！埋碧可憐黃帝裔，殺青誰作素王臣！請將風(fēng)雅傳忠義，班管重歸故國春?！盵18]認(rèn)為此書苦心孤詣，感動鬼神，期許藉由詩教而永傳忠義、期待彩筆重回故國的春天而任其揮灑之日。依此說來，《臺陽詩話》不但有保存文獻(xiàn)之功，更兼得傳承儒家忠義文化之勞。

注釋：

[1] 王松在通志局采訪，事見早年詩作《歲暮書懷》：“門戶中衰覺命慳，逆來順受亦安然。琴因養(yǎng)性非關(guān)趣，詩為娛情不在傳。斑管轉(zhuǎn)工修野史(時在志局采訪)，錦囊并貯看山錢?？蓱z無限纏綿意，歲月磋跎又一年！”王松：《滄海遺民稿·四香樓少作附存》，收入《臺灣歷史文獻(xiàn)叢刊》，南投：臺灣省文獻(xiàn)委員會，1994年，第43頁。

[2] 王松居所由“四香樓”，改為“如此江山樓”之緣由，見王松《滄海遺民剩稿·自序》：“……亂定后，因省丘墓，由廈渡臺。所幸青山無恙，又喜四香樓故居巍然猶存，天之厚我者多矣。斯樓舊名，蓋守湯若士先生四香戒也。舊額既失，因更名為如此江山樓；托劍南句以寄慨焉。嗚呼！今再嘯臥于此間，豈僅‘舉目河山’之感已哉！詩友酒徒，風(fēng)流云散；音書斷絕，情何以堪！現(xiàn)所來往者，唯二、三親舊耳?！蓖跛桑骸稖婧＿z民稿·四香樓少作附存》，《臺灣歷史文獻(xiàn)叢刊》，南投：臺灣省文獻(xiàn)委員會，1994年，第1頁。

[3] 王 松：《滄海遺民稿·四香樓少作附存》，《臺灣歷史文獻(xiàn)叢刊》，南投：臺灣省文獻(xiàn)委員會，1994年，第16頁。

[4] 廖一瑾：《臺灣詩史》，收入《臺灣近百年研究叢刊6》，臺北：文史哲出版社，1999年，第300頁。

[5][7][8][9][10][13][14][16][18] 王 松：《滄海遺民稿·四香樓少作附存》，《臺灣歷史文獻(xiàn)叢刊》，南投：臺灣省文獻(xiàn)委員會，1994年，第57，1，2，54，59，72，72，57，65頁。

[6] 王 松：《臺陽詩話》，《臺灣歷史文獻(xiàn)叢刊》，南投：臺灣省文獻(xiàn)委員會，1994年， 第1頁。

[11] 表1參考龔顯宗：《臺灣文學(xué)研究·臺陽詩話初探》，臺北：五南出版社，1998年，第153頁整理。表2亦參照之，筆者另加：俞樾《俞曲園集》一書。表3同參，筆者另加：嚴(yán)幾道譯《天演論》一書。

[12] 參考林美秀：《王松〈臺陽詩話〉的文本特質(zhì)與書寫意涵》，《高雄應(yīng)用科技大學(xué)學(xué)報》第31期，2001年12月，第333-334頁。

[15] 王 松《臺陽詩話·自序》：“此寥寥者，皆韶年耳目所及，迄今半逐遺忘。兵燹余生，學(xué)步邯鄲，苦無師友切磋，金針莫度；本為巾箱吟賞之具，亦如燕公記事之珠。況古今詩話，汗牛充棟，已足備知人論世之采擇，奚用此為？漫存若干條，有贊嘆而無扌為訶，只可留示后人，未敢就正有道?！蓖?松：《滄海遺民稿·四香樓少作附存》，《臺灣歷史文獻(xiàn)叢刊》，南投：臺灣省文獻(xiàn)委員會，1994年，第1頁。

[17] 林輅存《臺陽詩話·跋》：“王子之才、之行，天下知之者甚伙，姑勿贅。至若今所讀詩話、吟草，其神妙處亦盡于諸名人序中，余更何贊一詞。但余亦有所耿耿不忘者：蓋集中序列姓氏，強半為余摯交；所載山川風(fēng)物，亦強半為余親歷。嗚呼！地割矣，斯文墜矣。大陸已沉，群黎無告，而吾子更能出入槍林炮雨中自葆其道，又得以所葆之道而遺諸余，余何幸而與于此！”王 松：《滄海遺民稿·四香樓少作附存》，《臺灣歷史文獻(xiàn)叢刊》，南投：臺灣省文獻(xiàn)委員會，1994年，第91頁。