熊啟明

【摘要】在史華茲所撰寫的《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》一書中可以發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)復(fù)對西方的富強(qiáng)及科學(xué)的蓬勃發(fā)展一直有所思考，他認(rèn)為原因在于其科學(xué)知識背后存在一種思想和價值觀——即一種“舊進(jìn)無疆式精神”的有無致使中西方在近代產(chǎn)生了巨大不同。通過探究西方在這一精神上產(chǎn)生的原因，有助于使我們了解其背后所隱含的思想文化背景，并加以反思和借鑒。

【關(guān)鍵詞】史華茲 嚴(yán)復(fù) 超越 人文精神

作為研究中國近現(xiàn)代思想史的著名學(xué)者，本杰明。史華茲借《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》，向我們展示了作為中國近代開眼看世界第一人——嚴(yán)復(fù)的生平思想脈絡(luò)。嚴(yán)復(fù)在求學(xué)時期便一直帶有一問題，即“西方富強(qiáng)的秘密是什么”。這一問題，經(jīng)對西方科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，使他了解到，西方的富強(qiáng)離不開其科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)。

但嚴(yán)復(fù)的進(jìn)一步深入研究發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，其實質(zhì)在于“對現(xiàn)實的完全不同體察”。正如史華茲在書中所言：“嚴(yán)復(fù)在福州、樸茨茅斯和格林威治所學(xué)的各種科學(xué)知識，其意義不僅在于各自的具體應(yīng)用，還在于這些科學(xué)所牽涉到的方法包含著通向真理本身的鑰匙”。嚴(yán)復(fù)通過斯賓塞的書認(rèn)識到“科學(xué)的修養(yǎng)使人們得以擺脫感情的迷霧”。對于這一蘊(yùn)含其中的“修養(yǎng)”，嚴(yán)復(fù)總結(jié)到：“中之人以一治一亂，一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進(jìn)無疆，既盛不可復(fù)衰，既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則”。這一日進(jìn)無疆式的精神，成為了西方諸學(xué)者對科學(xué)研究的動力之源。此種充滿超越性色彩和追求真理的精神，是如何在西方得以產(chǎn)生的，為何中國古代產(chǎn)生不了嚴(yán)復(fù)所說的日進(jìn)無疆式的一種精神，就是一個非常值得思考的問題了。

一、西方“日進(jìn)無疆式精神”產(chǎn)生的背景

（一）哲學(xué)思想背景

在嚴(yán)復(fù)看來，“日進(jìn)無疆式精神”與“科學(xué)精神”關(guān)系甚密。眾所周知，哲學(xué)與科學(xué)是有密不可分的關(guān)系的。這一點從西方哲學(xué)起源和發(fā)展上，便可窺其端倪。嚴(yán)復(fù)在斯賓塞的書中發(fā)現(xiàn)，西方的這一精神充滿著哲學(xué)意味一各學(xué)科一下子被按照廣泛的哲學(xué)原理加以解釋，并被置于一個包羅萬象的系統(tǒng)中。在這一套系統(tǒng)中，每門學(xué)科都有自己適當(dāng)?shù)奈恢谩薄?/p>

西方哲學(xué)的起源是泰利斯、赫拉克利特、阿那克西美尼等為代表的古希臘樸素唯物主義學(xué)說家。其一系列哲學(xué)認(rèn)識，雖然在現(xiàn)代看起來稍顯粗糙，但已經(jīng)帶有了些許自然科學(xué)的色彩，即通過對自然現(xiàn)象的觀察，來探求世界本原。

同時，這些關(guān)于世界本原的討論，逐漸發(fā)展到了后來關(guān)于神學(xué)的討論，再進(jìn)而到唯理論和實在論之爭，產(chǎn)生了以笛卡爾、康德、黑格爾為代表的一批近代西方哲學(xué)家對形而上學(xué)和理性的探討，實是一種“日進(jìn)無疆”式的上升。除此，用作為“人”這一主體，用理智去分析和了解其自身所處的外在經(jīng)驗世界，也帶有了一種通過主體認(rèn)識客體，充滿思辨的思維方式。

在這個過程中，便從哲學(xué)衍生出了早期的物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)等分支領(lǐng)域，這些領(lǐng)域具有了普遍理論化、系統(tǒng)化且能反映事物規(guī)律的種種特點。一種著眼于宇宙本體層面，力圖發(fā)現(xiàn)規(guī)律的“日進(jìn)無疆式精神”，扎根在西方諸學(xué)科領(lǐng)域的研究者心中，推動著西方近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。

（二）宗教背景

在西方遠(yuǎn)古時期，占星術(shù)、草藥學(xué)知識是巫術(shù)重要的組成部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生，也與哥白尼以“日心說”反駁天主教會的“地心說”不無關(guān)聯(lián)。麥哲倫的航行證明了地球是圓形，使人們逐漸真正認(rèn)識到自己所生活的世界，并不是如原始宗教理論中所描述的一樣。在科學(xué)史專家R.霍伊卡（1906-1994）看來，人們對上帝的看法，影響了他們的自然觀，這種自然觀又會進(jìn)一步影響他們探究自然的方法，科學(xué)更多的是某種宗教觀念的結(jié)果。

而在宗教信仰問題上，以早期羅馬教廷和后來的基督教為例，均為“一神論”宗教。這樣產(chǎn)生的神人關(guān)系，神是超越在人之上，高不可攀的存在。雖然“一神論”遭到了嚴(yán)復(fù)的反感，但是我們不可否認(rèn)，高高在上的“一神論”使人們不得不去以縱向上升的神秘方式思考自我，進(jìn)行自我批判，希冀能感知神性。史華茲亦在書中明確指出，西方人民所受的宗教教育使他們能夠感受到“上帝正在注視著他們，甚至他們的內(nèi)心世界”，因此無論如何都能夠進(jìn)行一種內(nèi)心的自我反省。這體現(xiàn)了一種超越人本身、向往未知的思維，這種思維便是嚴(yán)復(fù)所講的“日進(jìn)無疆式精神”的內(nèi)核所在。

經(jīng)過馬丁路德的宗教改革后，西方宗教信仰與追求科學(xué)也并不相違了，閱讀自然之書與閱讀《圣經(jīng)》之書是統(tǒng)一的。因此，在面對自然界時，會促使人們想要進(jìn)一步發(fā)掘宇宙真理，自發(fā)地具備一種超越日常經(jīng)驗層的理想主義和冒險觀念，這也是“日進(jìn)無疆式精神”的一種體現(xiàn)。

因而毋庸置疑，宗教思想對西方近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。雖然這其中伴隨著與科學(xué)的斗爭，然而正是西方的科學(xué)家們擁有敢于質(zhì)疑宗教和自我反思的精神，以及對世界本原、規(guī)律不懈追求的“日進(jìn)無疆式精神”，才使科學(xué)有了質(zhì)變突破。

二、中國古代缺乏“日進(jìn)無疆式精神”的原因

（一）傳統(tǒng)主流哲學(xué)思想的框架性

中國哲學(xué)的發(fā)端，相較西方，大為不同。春秋戰(zhàn)國時期，哲學(xué)家們是在戰(zhàn)亂的日子中思考政治和倫理。是時群雄割據(jù)，百家爭鳴，《漢書。藝文志》中將當(dāng)時天下學(xué)說分為九流十家，其中儒、道、法、墨家作為四個主流學(xué)派，追隨者眾多。然而，這些思想?yún)s大部分與社會統(tǒng)治相關(guān)，不論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是道家的“無為而治”或是墨家的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”，法家的“緣法而治”，又如縱橫家、雜家、農(nóng)家的思想，都帶有維護(hù)社會統(tǒng)治的意味。著眼于名實關(guān)系辯論的名家雖然帶有一定思辨意味，卻為當(dāng)時的人們所不喜。而包含了若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)知識的陰陽家學(xué)說，誠然有一定的科學(xué)意味，但其“五德始終”理論則在夾雜迷信色彩的同時，依舊未脫離為政治服務(wù)的窠臼。嚴(yán)復(fù)所言的“日進(jìn)無疆式精神”，在萌發(fā)階段已然滯后。

自漢朝開始，儒家思想登上了歷史舞臺，成為了兩千多年封建統(tǒng)治的主流思想。這一思想具備幾個顯著特點，其一是重日常倫理。無論是早期的孔孟思想還是后期的理學(xué)，都將學(xué)說的重心放在了“人”上?！叭绾纬扇恕?、“人人關(guān)系”等問題成了孺家學(xué)者探索的重點。傳統(tǒng)中國的個人社會感充其量表現(xiàn)在有限的“特殊的”關(guān)系之中，即與其他個人的關(guān)系和同很小的團(tuán)體的關(guān)系之中，而對宇宙本源的研究，儒家只是訴諸于一個“天”字，且這個“天”更多的是道德合理性，和封建統(tǒng)治者的政權(quán)合理性來源，非自然科學(xué)意義上的宇宙本原。

其次，儒家經(jīng)典作為古代科舉的考試內(nèi)容，是當(dāng)時知識分子們需日夜鉆研的知識。這些思想，作為社會學(xué)者上升到國家政治領(lǐng)域的唯一考核內(nèi)容，極大地扼制了知識分子們在科學(xué)上的創(chuàng)造力，使其難以擺脫這一認(rèn)知的牢籠，又何以“日進(jìn)無疆”？須知人們對未知世界的認(rèn)識，需要的便是一種大膽無畏的探索和革新精神，而奉行“中庸”的儒家思想以及后來的陽明心學(xué)、程朱理學(xué)則將這一精神扼殺其中。在史華茲的研究中，他指出“中國圣人們所做的每件事都是在限制和禁錮個人的潛在能力，而近代西方則創(chuàng)造和培育了旨在解放這些能力的制度和思想”。在這樣一群知識分子的眼中，關(guān)于各種發(fā)明和創(chuàng)新，充其量也只是為農(nóng)業(yè)、水利等有利于統(tǒng)治的行業(yè)服務(wù)。

這樣一種思想框架，使得19世紀(jì)末以前的中國早期知識分子們都禁錮在了社會政治、倫理等日常經(jīng)驗層次上。甚至在經(jīng)歷兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗后，所進(jìn)行的洋務(wù)運(yùn)動，也僅是在力求維護(hù)封建統(tǒng)治的前提下進(jìn)行的器物層改革，“師夷長技”也只是為了“富強(qiáng)”，“中體西用”四字中，“中體”二字的分量也比“西用”更加重要。在這個階段，贊賞西方軍事技術(shù)的自強(qiáng)者們，也并沒有改變對工藝學(xué)家，即工匠的基本態(tài)度。因“先天不足，后天畸形”而失敗的洋務(wù)運(yùn)動，正是在缺乏“日進(jìn)無疆式精神”這一問題上最終的結(jié)果。

（二）道、佛二教思想的影響

雖然傳統(tǒng)的陰陽五行等學(xué)說與西方早期的巫術(shù)學(xué)說在發(fā)端原因上并無太大差異，然而中國的陰陽家們由于身處春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂時期，無法像法、儒二家主流思想在維持社會倫理層面和封建統(tǒng)治上做出更大的貢獻(xiàn)，因而漸漸凋敝。除此之外，道教雖然吸取了陰陽家的一些知識，但卻不似天主教或基督教，使人們產(chǎn)生追求真理和探索未知領(lǐng)域的精神。早期道教倡導(dǎo)的更多是“無欲思想”，修道者只有根除凡情俗欲，才能得道成仙，“道”一詞也充滿著神秘主義色彩?！渡裣蓚鳌の翰枴分芯兔枋隽宋翰柨值茏訉﹂L生丹心懷眷戀，于是自己以身試丹，最終身亡的故事。這一故事宣揚(yáng)的便是修道者需要在修道過程中，拋棄一切欲望，乃至生死欲望。誠然，這樣一種拋卻欲望的思想是產(chǎn)生不了充滿探索欲、求知欲的“日進(jìn)無疆式精神”的。

“無欲思想”在后期逐漸轉(zhuǎn)變，道士追求世俗生活的欲望得以正視，然而“人人皆可修道成仙”的理論，卻對嚴(yán)復(fù)言及的“日進(jìn)無疆式精神”的產(chǎn)生，起到了消極作用。因為這樣一種神人關(guān)系，不同于西方的神人相分關(guān)系。在道教中，人可以通過修道的方式成為神，神可以通過化身的方式附于人身。在這樣的普世性“成仙”理論中，神與人的關(guān)系是合一且很松散的。《神仙傳·白石先生》里，白石先生說：“天上復(fù)能樂比人間乎？但莫使老死耳。天上多至尊相奉，事更苦于人間”。信仰的力量亦被灌注在了日常的一套修道方式中，這樣一種“樂觀主義”精神讓人們僅僅著眼在了經(jīng)驗層上，難以去懷有對宇宙真理、本原的崇高敬畏和探索，也無法進(jìn)行如西方式的自我批判和反思。所以道教的五行陰陽說、煉丹、草藥、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生等理論，很難最終發(fā)展為如西方的一套系統(tǒng)化、理論化的科學(xué)體系。

除了道教之外，佛教也又士“日進(jìn)無疆式思想”產(chǎn)生了影響。佛教在兩漢之際傳入中國，早先的大乘空宗般若學(xué)所說的“空”被中國僧人們簡單地解讀為了“無”。支讖所譯的幻首行經(jīng)》十四品為“本無品”，書中言：“一切皆本無，亦復(fù)無本無”。世界的本原和規(guī)律在“無”中被悄然化解了。之后佛教經(jīng)過了長期的本土化過程，形成了獨具特色的禪宗思想，“空”和“無”的觀念得以依舊沿承。禪宗的壯云經(jīng)》中倡導(dǎo)“本來無一物”的一切皆空理念，唐代僧人宗密在《中華傳心地禪門師資承襲圖》稱“體諸法如夢，本來無事，心境本寂，非今始空……既達(dá)本來無事，理宜喪己忘情，情忘即絕苦因，方度一切苦厄”。在成佛上，如道教“人人皆可成仙”一樣，禪宗認(rèn)為“人人皆可成佛”、“即心即佛”，成佛的方式是依靠“頓悟”。六祖慧能在牡云經(jīng)》中講到“佛是自性作，莫向身外求，自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即是佛”。這樣一種“空”觀和人人成佛、自性成佛的思想，也是無法產(chǎn)生精密客觀，敢于追求科學(xué)真理，探索世界的“日進(jìn)無疆式精神”的。

雖然嚴(yán)復(fù)想極力借佛、道二教中的“神秘主義”，并結(jié)合斯賓塞的學(xué)說，來闡明自己的進(jìn)化論，使大眾追求科學(xué)，自發(fā)產(chǎn)生“日進(jìn)無疆式精神”。但在史華茲看來，嚴(yán)復(fù)這種神秘主義竭力否認(rèn)整個感覺到的世界及其全部成果的重要性，是不可取的。對于嚴(yán)復(fù)來說，整個進(jìn)化過程背后的“不可知”，僅僅是他躲避人生風(fēng)暴的最終避難所。

三、關(guān)于“日進(jìn)無疆式精神”的當(dāng)代啟示

在西方的各種知識和技術(shù)傳入中國后，“日進(jìn)無疆式精神”慢慢滲入人心。對真理的探索、追求，以及其實踐的重視和懷疑的精神，使中國擺脫了19世紀(jì)的貧弱局面，走到當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的今天，這實屬一翻天覆地的變化。然而，這一日進(jìn)無疆式精神”，卻在今天也產(chǎn)生了一些的問題。

從西方傳入的“日進(jìn)無疆式精神”，其本身帶有一定的工具理性。以科學(xué)為例，其是否應(yīng)該以中立的姿態(tài)不斷發(fā)展，而不顧及或負(fù)載人文價值？現(xiàn)實情況是，一方面，醫(yī)學(xué)的進(jìn)步和核能領(lǐng)域的突破，使壽命延長，能源危機(jī)漸漸化解。但另一方面，生化武器和核武器的出現(xiàn)，也使未來戰(zhàn)爭蒙上了人類滅絕的無形陰影。在筆者看來，真理是人通過探索研究而得出的，社會各種領(lǐng)域的發(fā)展，應(yīng)該為全人類造福，故這一“日進(jìn)無疆式精神”，應(yīng)該與重“人”的人文精神相調(diào)和、匯通。而在我國傳統(tǒng)文化中，“人文精神”四字，恰恰是重中之重。中國現(xiàn)代哲學(xué)家張岱年指出，“西洋哲學(xué)及其方法己傳入中國，人們雖一時不免為西洋哲學(xué)所震炫而低伏，但需要新哲學(xué)的呼聲己可以聽到，我們期待著一個可以媲美先秦的哲學(xué)燦爛的情形到來”。面對這一現(xiàn)實，如何將充滿探索和突破的“日進(jìn)無疆式精神”與人文精神匯通，如何使傳統(tǒng)的中國哲學(xué)思想在如今甚至未來的高科技時代發(fā)揮應(yīng)有之功效，中國哲學(xué)的出路何在，這是中國哲學(xué)的工作者們在當(dāng)代所應(yīng)肩負(fù)的歷史責(zé)任，也是值得學(xué)界不斷探討的前沿話題。

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