摘 要：散文集《隨想錄》收錄了巴金在文革結(jié)束后創(chuàng)作的一百五十篇文章，本文以《隨想錄》為研究對(duì)象，試圖通過(guò)文本解讀，研究書(shū)中蘊(yùn)含的懺悔意識(shí)。全文以懺悔意識(shí)為立足點(diǎn)，探究巴金懺悔意識(shí)的源頭，分析其創(chuàng)作所受到的內(nèi)外兩個(gè)因素的影響。

關(guān)鍵詞：巴金：《隨想錄》：懺悔意識(shí)

1.前言

《隨想錄》是巴金晚年的散文集，他自稱(chēng)這套書(shū)是自己的“思想?yún)R報(bào)”。在生命即將走向終點(diǎn)的時(shí)候，巴金想用最后的精力寫(xiě)一部交代十年“浩劫”的作品，所以他選擇了講真話，希望以此為國(guó)家、為人民作出貢獻(xiàn)。

2.懺悔源于內(nèi)省——“求真”的人格特征

巴金的一生是不斷思考的一生，思考使他和讀者始終保持著緊密的聯(lián)系，而這種聯(lián)系更是要求他的創(chuàng)作保持真實(shí)不虛的狀態(tài)，這也正合了巴金的座右銘：少做違心事，多說(shuō)真話。他認(rèn)為通過(guò)有效的行為檢討過(guò)失并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，可以做到問(wèn)心無(wú)愧。而《隨想錄》正融合了巴金這種求真的人格特征，其中來(lái)自靈魂深處的自白在書(shū)中隨處可見(jiàn)。

求真的前提是探本溯源，找到假話滋生的原點(diǎn)。通過(guò)巴金的不斷探索，在《說(shuō)真話之四》中，他領(lǐng)悟到了說(shuō)假話的根源所在。他通過(guò)私塾老師使用暴力教育學(xué)生和縣令父親用酷刑屈打成招的例子說(shuō)明了假話是從壓迫中衍生而來(lái)，因?yàn)橄鄬?duì)于“忠言逆耳”，假話卻更容易討人喜歡，所以它更能通行于世。盡管謊言魅力無(wú)窮，但歷史是不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，更不能任人肆意編造，所以即便是壓迫也阻止不了真話的傳世。

巴金是一位使命感很強(qiáng)的作家，文學(xué)創(chuàng)作對(duì)他來(lái)說(shuō)既是個(gè)人情思的寄托，也是一項(xiàng)有益于社會(huì)進(jìn)步的事業(yè)，因?yàn)樗冀K懷著巨大的熱情，以身作則，用手中的筆喊出最真實(shí)的聲音。在《隨想錄》中巴金通過(guò)對(duì)自我與社會(huì)的揭露充分表達(dá)了懺悔之意，這種實(shí)踐說(shuō)明了過(guò)去的歷史的確無(wú)法改變，但如果徒有悲傷，則會(huì)導(dǎo)致痛苦無(wú)處傾訴，鴻毳沉舟，最后良心的責(zé)備會(huì)讓人無(wú)法襟懷坦白。所以在經(jīng)歷了慘痛的歷史后，痛定思痛，巴金將事件和盤(pán)托岀，擺在臺(tái)面上剖析，不僅使真實(shí)重現(xiàn)天日，個(gè)人也得到了安慰，所以巴金提倡講真話是源于其內(nèi)心迫切的愿望和真實(shí)的訴求。

巴金講真話最重要的源頭在于他將讀者當(dāng)作朋友，為了維護(hù)和讀者朋友的友誼，就必須赤誠(chéng)相待。巴金經(jīng)歷過(guò)十年“浩劫”，也與接連不斷的政治運(yùn)動(dòng)有著密切聯(lián)系，而任何經(jīng)歷了大災(zāi)大難的人，都無(wú)法逃避在這個(gè)歷史進(jìn)程中的責(zé)任，所以他認(rèn)為自己有責(zé)任去揭穿這場(chǎng)騙局，以避免子孫后代重蹈覆轍。在總結(jié)了將近五十年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之后，巴金發(fā)現(xiàn)文藝創(chuàng)作要做到永遠(yuǎn)實(shí)事求是，永遠(yuǎn)把心交給讀者，所以巴金并沒(méi)有因?yàn)樵馐茉┣蛻押拊谛?，他僅是希望通過(guò)反思弄清是非，幫助讀者堅(jiān)定立場(chǎng)，不再隨意讓人擺布。

其實(shí)巴金一直追求的求真人格是為了做到寸心不昧，因?yàn)橹e言會(huì)導(dǎo)致生活充滿陰影，只有坦誠(chéng)相對(duì)才會(huì)讓人心里踏實(shí)。其實(shí)講真話并不困難，因?yàn)檎嬖挷⒉坏韧谡胬?，也不與絕對(duì)正確掛鉤，僅是實(shí)事求是地反映真實(shí)。十年“文革”已經(jīng)過(guò)去，巴金再也不用躲在“牛棚”里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地生活，所以他在《隨想錄》序言中提到在面對(duì)來(lái)自各方質(zhì)疑的時(shí)候，他并不感到畏懼，因?yàn)榧热粵Q定了要逆流而上，就不必再怕遇到難題，所以即使是反躬自省，也要堅(jiān)持“講老實(shí)話”。在《隨想錄》一書(shū)中，巴金以最強(qiáng)烈的激情應(yīng)對(duì)來(lái)自社會(huì)各方的問(wèn)題，并以積極主動(dòng)的姿態(tài)客觀分析，勇敢地向舊事物開(kāi)戰(zhàn)、為真理發(fā)聲，這正體現(xiàn)了他求真的人格特征。

3.外部因素影響下的懺悔意識(shí)

3.1 國(guó)內(nèi)文化傳統(tǒng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的助力

在中國(guó)，懺悔思想主要體現(xiàn)在三教思想之中。佛教的“懺悔”指的是自申罪狀，維護(hù)修行清靜；《論語(yǔ)》有語(yǔ)云：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”；老子則有“受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主。受?chē)?guó)不祥，是為天下王”。從以上的思想來(lái)看，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，懺悔意識(shí)多是出于返躬內(nèi)省，目的一般是提升個(gè)人素養(yǎng)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化深深影響到巴金的創(chuàng)作。巴金出生于四川官僚地主大家庭，在縣衙審案中看到了屈辱、貧困和被奴役，在家里又看到了傭仆遭鞭打的情形，所以他從封建社會(huì)中養(yǎng)成了反抗剝削的情緒。而傭人轎夫卻給他帶來(lái)了無(wú)限的關(guān)懷，所以又給予了巴金更多傳統(tǒng)的人道主義思想。再加上巴金成長(zhǎng)于封建家庭中，受過(guò)正統(tǒng)的儒家教育，自幼學(xué)習(xí)經(jīng)史子集，熟讀各種文學(xué)經(jīng)典作品，所以他的創(chuàng)作深深植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中。

除了中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，現(xiàn)當(dāng)代的許多作家都是巴金為人創(chuàng)作的榜樣。其中魯迅是一位舉足輕重的人物，因?yàn)轸斞笇?duì)社會(huì)、對(duì)自我剖析的文章是一針見(jiàn)血式的，這樣的實(shí)踐為巴金所折服；巴金在《懷念一位教育家》中熱烈稱(chēng)贊“五四”運(yùn)動(dòng)中聞名的“火燒趙家樓”英雄匡互生，羨慕他言出必行的決心以及不顧私利的行為；通過(guò)“傅雷家書(shū)墨跡展”以及馬宗融反對(duì)軍警進(jìn)校園的舉動(dòng)，巴金又體會(huì)到了知識(shí)分子的正氣。巴金在《隨想錄》反復(fù)提到他始終以這些優(yōu)秀的現(xiàn)當(dāng)代作家為榜樣，學(xué)習(xí)他們?yōu)榫S護(hù)真理而舍生求法的正直氣骨。

除了現(xiàn)當(dāng)代作家創(chuàng)作對(duì)巴金的影響，藝術(shù)也來(lái)源于生活，因?yàn)闀r(shí)代造就文學(xué)，所以“文化大革命”的真實(shí)存在為巴金懺悔意識(shí)的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與思想材料。例如在序言中，巴金提到《隨想錄》始于自己發(fā)表的兩篇討論日本電影的文章，談的是巴金對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)上映的《望鄉(xiāng)》被禁黃色鏡頭的疑問(wèn)。巴金要做的就是根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將自己人生中最有意義的經(jīng)驗(yàn)分享給讀者，所以巴金《隨想錄》中懺悔意識(shí)的產(chǎn)生與國(guó)內(nèi)文化傳統(tǒng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)有著密切的聯(lián)系。

3.2 國(guó)外懺悔思想的影響

在西方，懺悔意識(shí)與基督教中的原罪意識(shí)緊密相連?；浇陶J(rèn)為人生而有罪，其淵源來(lái)自亞當(dāng)與夏娃，只有相信上帝和神才能從罪中被拯救出來(lái)，代表作品是三部《懺悔錄》。從“五四”開(kāi)始，巴金就從西方文化中接受了眾多先進(jìn)的思想，都深深影響到巴金《隨想錄》的創(chuàng)作，《隨想錄》更是稱(chēng)為中國(guó)的《懺悔錄》。

法國(guó)對(duì)于巴金來(lái)說(shuō)很特殊，巴金的小說(shuō)創(chuàng)作就始于巴黎。他在《隨想錄》中多次提到自己的啟蒙老師是盧梭，“巴金青年時(shí)代留學(xué)法國(guó)，瞻仰盧梭塑像，《懺悔錄》給了他深遠(yuǎn)影響?！贝送馑诒姸嗟姆▏?guó)作家那里也曾受到教育。其中有伏爾泰為卡拉斯等冤案四處奔走的事跡，還有作家左拉為德萊斐斯上尉的冤案戰(zhàn)斗的行為等等，這些維護(hù)真理與正義的舉動(dòng)為巴金所欽佩。甚至在他遭受批斗的時(shí)候，還夢(mèng)到伏爾泰和左拉為自己辯護(hù)，這是因?yàn)檫@些作家曾給予巴金巨大的精神力量。

此外，在《再認(rèn)識(shí)托爾斯泰》中巴金還提到他將托爾斯泰當(dāng)做人生的一面鏡子，因?yàn)樗胂裢袪査固┮粯樱瑹o(wú)論反動(dòng)勢(shì)力如何威逼仍堅(jiān)持追求理想人格。所有以上這些西方作家義無(wú)反顧地為真題發(fā)聲、為理想獻(xiàn)身的成就一直鼓舞著巴金向著說(shuō)真話的路一直前行。

4. 結(jié)語(yǔ)

《隨想錄》堪稱(chēng)一套偉大的書(shū)，幾乎囊括了巴金一生的寶貴經(jīng)驗(yàn)，每一篇都飽含追求美好理想的愿望?！峨S想錄》的創(chuàng)作始終貫穿著自覺(jué)而強(qiáng)烈的懺悔意識(shí)，具有極其豐富的內(nèi)涵，其中最為可貴的就是巴金不僅局限于對(duì)自我的審判，更是上升到同全民族一起懺悔。巴金在創(chuàng)作時(shí)便表示希望以此書(shū)為媒介，來(lái)減輕過(guò)去慘痛經(jīng)歷帶來(lái)的痛苦，并在此基礎(chǔ)上重塑一個(gè)更加真實(shí)的人格。

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作者簡(jiǎn)介

郭裔希（1995.8—），女，漢族，四川省安岳人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)，單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院

（作者單位：西北師范大學(xué)）