摘 要：人類自身的設(shè)計似乎從云南元謀人開端起，追逐自然本質(zhì)的功能生活。直到屈原楚辭中“山鬼”展現(xiàn)的視覺美感形象出現(xiàn)，揭開“裝飾”在人性中的植根。人們自古用化妝來改變自己面容的狀態(tài)。古代妝容直至唐代達流行鼎峰，我們從妝容視角窺其深意。

關(guān)鍵詞：唐代妝容；流行；魅力；妝容心理

一、古代面飾概況

古代妝容中，女子面飾占據(jù)了重要位置。所謂面飾，就是指面上的飾物。而面部飾物按照用途及面部區(qū)域從上至下分為主要幾類：“鵝黃”、“花鈿”、“斜紅”、“面靨”。[1]“鵝黃”又稱“鴉黃”，是由松樹花粉或金箔硬紙皮施于額間的妝容。而“花鈿”則是染貼于額頭眉間的一種圖案裝飾。“斜紅”是分列于面頰兩側(cè)以及太陽穴的位置施胭脂料作弦月狀、傷痕殘破感或卷曲狀的面妝。而“面靨”則是施于女子面部兩側(cè)酒窩的裝飾，又稱“的”，即：紅色圓點。

二、唐代流行妝容概述

唐代妝容之所以被單獨拿來分析，只因筆者認為大多開創(chuàng)性妝容風格都在唐代達到流行的高峰，例如：桃花妝、暈酒妝、曉霞妝等。背后的原由自然是與大唐盛世及開放的國政民風息息相關(guān)。“國色天香”一詞出自唐代，具體表征為牡丹。[2]牡丹作為一個絕色的載體，人們將這種顯性文化裝飾于自身的皮膚表面則可以看做是一種最直接的自信體現(xiàn)。唐代婦女對面妝的迷戀可說是歷代最癡。下面是唐以來廣為流行的幾種重要的妝容風格：

1桃花妝：

桃花妝是源于六朝時候壽陽公主無意間造成的妝容效果：一日仰臥殿內(nèi)，正巧窗外的梅花被風吹至公主額間，額間被染花瓣狀，久久不能洗去，宮中女子見狀新異，竟相效仿。甚至還傳唐女官上官婉兒因激怒武則天，被其用劍刺傷額心，故用染畫梅花的方法遮蓋傷疤，稱為“梅花妝”，即“花鈿”。同是桃花妝，還有一種說法：是在面部先敷上白粉，再將胭脂在手掌中調(diào)勻后涂抹在兩頰，胭脂涂抹的淡的稱為桃花妝。[3]

2 暈酒妝：

這是和桃花妝類似的一種婦女面妝。[3]區(qū)別在于桃花妝十分淡雅；而暈酒妝則是在兩頰施以濃艷的胭脂，使其妝感像是精致女子酒后酡紅的臉蛋，令人如癡如醉。暈酒妝的艷麗大膽，正是唐代繁榮開明的真實寫照，這也是為何婦女面飾能在唐朝遍地開花的原因。

3曉霞妝：

五代《妝樓記》中魏文帝曹丕宮中新添一名宮女叫薛夜來，文帝對其十分寵愛。某夜，文帝燈下讀書，四周有水晶制成的屏風，薛夜來走進文帝，不覺一頭撞上屏風，頓時鮮血直流，治愈后仍留下兩道傷痕。但文帝仍舊對其寵愛如昔，其他宮女心生羨慕，紛紛模仿薛夜來的缺陷美，用胭脂在鬢眉之間畫上血痕，即“斜紅”，取名“曉霞妝”，形容曉霞將散。[1]對于這種缺陷美的愛慕及追求，最終成為一種流行妝容。

以上介紹的幾種流行面妝，皆可從其史源窺其形成于偶然，但又流行于必然。這與其環(huán)境背景及妝容心理有著莫大的關(guān)聯(lián)。

三、非犬儒主義的唐妝心理分析

1妝容心理的基本構(gòu)成：

唐以來，女著胡服、男裝；頭戴花簇、染暈酒妝、貼桃花鈿、畫血痕、點金靨。筆者認為這是一個前所未有的時代，它承載了一切與棄世的犬儒主義相悖的精神核，甚至讓現(xiàn)代主義都感到迷茫和汗顏。從以上幾種流行妝容，筆者將她們的化妝心理解讀為：情感模仿、想象美感、殘缺為美、本能遮羞。

（1）情感模仿

沒有情感的東西是一文不值的，更不要說產(chǎn)生依賴，這并不是一種偏見，而是這個世界的運作規(guī)律。[4]我們從上文的壽陽公主的桃花妝、薛夜來的曉霞妝風靡流行，可以看出情感模仿的痕跡。宮女對公主美的向往、其他宮女對薛夜來受寵的羨慕，都成為效仿其妝容的情感基礎(chǔ)。

（2）想象美感

從淡雅桃花妝、濃艷暈酒妝就能看出腦內(nèi)思想的美化作用，化妝時讓女子產(chǎn)生一種美好的想象，他們通過想象，預測了妝容給自己帶來的自我獎賞。想象自己的面容如清雅的桃花一般或想象自己在眾目睽睽的飯局上豪氣吃酒后，微醺的紅潤面容。甚至她們用鮮花這類的美的事物為妝容取名。這些都是想象美感所帶來的結(jié)果。

（3）殘缺為美

縱觀前朝，可能只有這個時代能將異類的、反面的和殘缺的，幻化成美的事物。殘缺妝容形式的流行再度讓我們對唐代的開明程度大吃一驚，薛夜來的曉霞（斜紅）妝、上官婉兒的梅花妝都是殘缺美的最佳詮釋。人們渴望成為與眾不同的人。[4]簡而言就是富有個性的人大家都知道這是殘缺，但由于受到驚心動魄的事故情節(jié)及從眾心的影響，導致化妝人心理發(fā)生反轉(zhuǎn)，將殘缺判定為是美的，進而產(chǎn)生殘缺為美的心理。

（4）本能遮羞

遮羞可以說是所有妝容心理的基礎(chǔ)因素，自人類出現(xiàn)以后，就懂得用自然資源如藤葉獸羽等作為遮羞工具，而面部的遮羞則是用面飾實現(xiàn)的。以上談及的所有妝容風格，都是基于遮羞心理而形成起來的。

2妝容心理的內(nèi)驅(qū)力：

這個時代賦予唐代流行面妝的鼎盛的發(fā)展狀態(tài)。從額、眉、臉頰、酒窩到唇，是什么樣的內(nèi)心驅(qū)動力，讓面飾在唐代達到令人癡迷的地步？“魅力”這個詞應該是最綜合的表達。何為魅力？作家艾麗西亞·德雷克認為，它是“暗喻一種拒絕平庸的生活承諾”。這會讓我們的日常體驗發(fā)生變化，同時也會讓我們覺得愿望的實現(xiàn)并非遙不可及。它帶來了欲望和對物質(zhì)的追求。[5]

魅力是一種非修辭的表現(xiàn)形式，筆者之所以說它是唐代流行妝容趨勢的內(nèi)驅(qū)力，正是因為它不同于文化可以通過文字來展現(xiàn)，而是需要借由視覺形式來展示。一個雍容華貴的儀態(tài)、一個深邃迷離的眼神或者一個夸張奪目的精致妝容，都是借由視覺形象來傳達出信號源，使觀者接收到一種強大說服力。這種說服力不僅可以讓觀者感到愉悅，也足以使化妝者使勁渾身解數(shù)的鉆研各種新奇的化妝風格。

從桃花妝、暈酒妝再到曉霞妝，這些妝容的源頭故事正中化妝者的下懷，魅力的引導讓她們將自己想象成情節(jié)中的美人。魅力并不是描繪大家熟悉的快樂感，而是意味著改變和全新的體驗，這種體驗恰恰是所有化妝者都為之上癮的嘗試。魅力提供給化妝者在現(xiàn)實世界中的前進內(nèi)在驅(qū)動力，或者創(chuàng)造一種愉悅的體會。

四、總結(jié)

筆者認為唐代空前開放的國土民風與參與國際經(jīng)濟全球化的當今中國社會心理有著某種契合點和相似處，尤其是在文化包容方面的突出共性，唐妝對當代妝容設(shè)計與發(fā)展有深刻的補充價值。若將唐代流行妝容及文化心理與當代相聯(lián)系，似乎還是能找到不少啟示：濃淡相宜的桃花妝則對當代大眾年輕女性普遍妝容的寫照，而暈酒妝是對中國現(xiàn)今酒桌文化的側(cè)面寫實呈現(xiàn)，追求殘缺美的曉霞妝卻與當下強調(diào)個性差異的妝容風格不謀而合。

參考文獻

[1]李芽：《中國歷代女子妝容》[M]，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2016，第77、81、88頁。

[2]張孟常：《衣裳中國—中國歷代服飾賞析》[M]，上海：東華大學出版社，2014，第58頁。

[3]李薇：《中國傳統(tǒng)服飾圖鑒》[M]，北京：東方出版社，2010，第60-64頁。

[4]程志良：《成癮—如何設(shè)計讓人上癮的產(chǎn)品、品牌和觀念》[M]，北京：機械工業(yè)出版社，2017，第117頁

[5]（美）波斯特萊爾：《魅力史：激發(fā)欲望與視覺征服的藝術(shù)》[M]，高潔譯，北京：中信出版社，2016，第4、71頁。

作者簡介

劉璐（1991.8.19-）女，漢族，籍貫：江西省南昌市，江西師范大學美術(shù)學院，17級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：設(shè)計學，方向：服裝設(shè)計

（作者單位：江西師范大學美術(shù)學院）