陳祖武　蘇永昕

我現(xiàn)在對待做學(xué)問是這樣的態(tài)度，人到晚年，一要抓住有限的時(shí)間做事；二要學(xué)會(huì)做減法，優(yōu)先做自己最想完成的事。我正在集中精力做的，可能是這輩子最后一樁重要的事，就是把我大半生研讀《清史稿·儒林傳》的札記整理出來。這項(xiàng)工作和我之前完成的《清代學(xué)者象傳校補(bǔ)》（去年已經(jīng)由商務(wù)印書館出版）是同一種類型，書名打算叫《（清史稿·儒林傳）校讀記》。為什么叫“校讀記”呢？就是把《清史稿·儒林傳》這300多篇傳記里面出現(xiàn)的失誤，一條一條地給它校出來，解釋它失誤在哪里，為什么會(huì)造成這樣的失誤，應(yīng)當(dāng)怎樣才是對的。這項(xiàng)工作原來老一輩學(xué)者沒有人系統(tǒng)地做過。這對于清史研究特別是清代學(xué)術(shù)史研究是個(gè)缺憾，所以我現(xiàn)在正在做這件事。2018年春節(jié)前后主要文稿就能完工，但是還要做些后期工作，把所有稿子從頭到尾再仔細(xì)看一遍，還得編個(gè)目錄。

《（清史稿·儒林傳）校讀記》全部影印手寫稿，

陳祖武，中央文史研究館館員，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、研究員。曾任中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長，全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員，中國地方志指導(dǎo)小組成員，中國史學(xué)會(huì)副會(huì)長。主要學(xué)術(shù)專著有《清初學(xué)術(shù)思辨錄》《中國學(xué)案史》《清代學(xué)術(shù)源流》等。

大概要出三本。針對每一篇傳，我有很多校記，有很多注釋，并把清史列傳附進(jìn)去，有些失誤多的傳記一篇就有十幾處。我用的底本就是中華書局出的《清史稿》，這套《清史稿》當(dāng)初都是老一輩專家整理的，前輩們完成的質(zhì)量很高，絕大部分失誤都不是整理過程中出現(xiàn)的，而是當(dāng)年清史館修書時(shí)出現(xiàn)的。

這項(xiàng)工作實(shí)際上也和“文化自信”有很大關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展就是要一代人做一代人之事，如果我們這一代學(xué)人沒有這份自信，就不會(huì)去碰校讀《清史稿》這個(gè)事了。在我看來，盡管是校正失誤，但是做這件事只能增強(qiáng)而不會(huì)削弱我們民族的自信心。在今天的條件下，看一看老一代學(xué)人留下來的問題，我們這一代學(xué)人有勇氣有能力去解決它，這也是文化自信。

中國學(xué)人向來就有“以天下為己任”的好傳統(tǒng)。明清之際，顧亭林在《日知錄》中提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。他講的“天下”兩個(gè)字，既不是先秦時(shí)代天子治下的那個(gè)“天下”，也不是秦漢以后一家一姓的“天下”，他講的是中華文明，他的“天下”已經(jīng)有“文明”的含義。到了晚清，國家處在危難的時(shí)候，學(xué)術(shù)界又把顧亭林的“博學(xué)于文，行己有恥”拿出來。為什么拿出來？就是因?yàn)閲艺诒涣袕?qiáng)瓜分?。∷灾R分子提出“行己有恥”，提醒國人要知道什么是羞恥。“九一八”事變后，在民族存亡之際，老一輩學(xué)人像章太炎先生站出來號召學(xué)習(xí)中國歷史，整理中華文化，因?yàn)閷W(xué)人最懂得，只有中華文化不滅，神州家國才能存續(xù)。

現(xiàn)在我們的憂慮比過去少了，但是也還有憂慮。中華民族偉大復(fù)興的藍(lán)圖不是畫出來就可以順理成章地去實(shí)現(xiàn)，沒有這么容易！困難還多得很，要做的事還多得很。就像我們談文化和文化建設(shè)，不是出幾套書就解決問題了。出書只是一種方式，關(guān)鍵要能夠春風(fēng)化雨，要變成老百姓的思想才行。我們整理出版經(jīng)典，目的是把經(jīng)典的精髓普及到大眾中去，所以出的書就要讓老百姓喜歡讀，這是個(gè)功夫。為什么自然科學(xué)系統(tǒng)那些院士可以寫科普著作，而文科想把經(jīng)典的精華提煉出來，深入淺出地講出來，并不容易？因?yàn)槲目品e累不到一定程度你寫不得通俗的，要寫通俗的就變成一杯白開水，那樣最要不得。

學(xué)問要經(jīng)世致用，這也是我們中國學(xué)人幾千年來一直堅(jiān)持的好傳統(tǒng)。北宋大儒張載（今陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生）講的那四句話“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，就是現(xiàn)在大家經(jīng)常談的“橫渠四句”，總結(jié)了幾千年來中國學(xué)人的優(yōu)秀品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。現(xiàn)在有的學(xué)者把這四句話叫作“橫渠四句教”，不能這么叫，橫渠先生這四句和王陽明那四句不能相互混淆，不能相提并論。王陽明講的是“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。確實(shí)叫作“四句教”?！皺M渠四句”的提法最早是馮友蘭先生講出來的，現(xiàn)在陜西的學(xué)者又進(jìn)一步提出叫“橫渠四為”，就不僅更準(zhǔn)確恰當(dāng)，而且言之有據(jù)，有歷史根據(jù)。因?yàn)橥砻魉枷爰?、有“關(guān)西夫子”之稱的馮從吾在整理《關(guān)學(xué)編》的時(shí)候，就把張載的這四句話概括為“橫渠四為”了。事實(shí)上，在張載的代表作《正蒙》里面是沒有“四為”原文的，這四句話出現(xiàn)在《橫渠語錄》里?！稒M渠語錄》是張載的弟子或是再傳弟子為他編的，類似《論語》的體例。弟子們從張載的思想中把這四句話提煉出來，就是“橫渠四為”。晚明學(xué)者整理《關(guān)學(xué)編》為什么要提出和表彰“橫渠四為”？因?yàn)闀r(shí)代需要。明代后期，國家已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī)了，所以說那也是為了解決現(xiàn)實(shí)問題而提出來的。這就是我們中華學(xué)人的好傳統(tǒng)，雖然研究的是書本，但關(guān)注的還是社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，要為解決現(xiàn)實(shí)問題尋找出路。正如我們做歷史研究，雖然選的題看起來很古老，但實(shí)際上最后要解決的問題都是當(dāng)代的。

從這個(gè)意義上講，作為國家培養(yǎng)的學(xué)人，我們都希望國家和民族興旺發(fā)展。而我們的職分之所在，就是踏踏實(shí)實(shí)地做事情，把中華學(xué)術(shù)、中華文化從我們這一代傳承下去，要讓國家看到?jīng)]有枉自培養(yǎng)我們，沒有枉自聘任我們這些人做文史研究館館員。我做《清代學(xué)者象傳校補(bǔ)》《（清史稿·儒林傳）校讀記》的出發(fā)點(diǎn)或者說“初心”，就是把老一輩學(xué)人的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承下來，把中華學(xué)術(shù)傳承下去，使之發(fā)揚(yáng)光大。

老一輩學(xué)人出現(xiàn)的那些偶然失誤，主要是受時(shí)代條件所限，特別是時(shí)間倉促、相關(guān)資料還沒有充分發(fā)掘出來等等客觀原因，這都是難免的。我們作為后學(xué)，絕不能夠抱著專門找前人失誤這樣的心態(tài)。我們的目的是為了把老一輩的好東西傳下來，發(fā)現(xiàn)他們的失誤，盡量地幫他們改，改完以后，后人看到的就是一個(gè)更可靠的本子。清代乾隆、嘉慶時(shí)期的錢大昕，是一位很有名的史學(xué)家、大學(xué)者，他不僅史學(xué)造詣高，還精通經(jīng)學(xué)、文字音韻學(xué)，甚至自然科學(xué)他也做。錢大聽先生講自己為什么要做《廿二史考異》？這是一部不朽的史學(xué)名著，他遵循的是“實(shí)事求是，護(hù)惜古人”八個(gè)字，“護(hù)”是愛護(hù)，“惜”是珍惜。我做《（清史稿·儒林傳）校讀記》，就是沿著錢大聽先生的治學(xué)路徑往前走。錢先生說得很好：“史非一家之書，實(shí)干載之書。”如果沒有古人艱辛的開創(chuàng)，怎么會(huì)有我們今天讀到的這些書？他們偶然的失誤，那是歷史造成的。所以我們今天做學(xué)問，一定要尊重、愛惜古人的勞動(dòng)成果，實(shí)事求是地幫他們把失誤找出來，改了，中國學(xué)問就傳下去了。