編者按：上世紀(jì)80年代，改革開放的春風(fēng)吹遍中國(guó)大地，各行各業(yè)萬(wàn)物復(fù)蘇，呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃、欣欣向榮的景象。在思想活躍的知識(shí)分子中間各種理論思潮引發(fā)的“文化熱”可謂文思激蕩、火花四濺、流光溢彩?！靶聶?quán)威主義”理論正是在這樣的文化大背景下應(yīng)運(yùn)而生，甫一提出即引起較大爭(zhēng)議。本文作者以親歷者身份回顧歷史，較為詳細(xì)地披露了這一理論從思考形成到發(fā)展完善的研究心路歷程。本刊發(fā)表此文旨在供歷史研究者留史查證。

20世紀(jì)中期到現(xiàn)在的這六十多年，是中國(guó)歷史上意義最為豐富深遠(yuǎn)的時(shí)期，處于這樣一個(gè)大轉(zhuǎn)型時(shí)代，應(yīng)該說(shuō)，我是一個(gè)很幸運(yùn)的歷史見證人?！拔母铩眲偨Y(jié)束后不久，我報(bào)考南京大學(xué)歷史系古代史專業(yè)研究生，在鄭天挺先生的推薦下，拜入韓儒林先生門下，學(xué)習(xí)蒙古與元朝歷史。入學(xué)后不久，韓先生就發(fā)現(xiàn)我的特長(zhǎng)與他傳授的專業(yè)有一定的距離，他并沒有刻意改造我，而是鼓勵(lì)我走自己的路。正是導(dǎo)師的寬容，我在南京大學(xué)三年的研究生時(shí)期，閱讀了大量海外最新的介紹歷史學(xué)理論與社會(huì)科學(xué)方法論方面的著作，以及俄文版的蒙古史史料。我力求從遙遠(yuǎn)的歷史中去發(fā)掘更深的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

研究生畢業(yè)以后，我到上海師范大學(xué)歷史系任教。這條學(xué)院派道路可以很順暢地一直走下去，然而一個(gè)偶然的思想閃念，卻改變了我后來(lái)的命運(yùn)。有一天，我在講授中國(guó)古代通史的過(guò)程時(shí)，在課堂上突然產(chǎn)生一個(gè)新的想法，那就是，中國(guó)清中期的思想界的沉寂，在多大程度上對(duì)中國(guó)近代應(yīng)對(duì)西方挑戰(zhàn)產(chǎn)生消極的影響？為了解決這個(gè)問題，我在1985年花了整整一年時(shí)間，去南京西路上海圖書館閱讀大量的近代史資料。我寫成了一本十二萬(wàn)字的《儒家文化的困境：近代中國(guó)士大夫與西方挑戰(zhàn)》，此書作為《走向未來(lái)》叢書中的一冊(cè)出版。在這本書中，我分析了作為近代士紳，借助于自己安身立命基礎(chǔ)的儒家正統(tǒng)思想，如何在判識(shí)西方挑戰(zhàn)的性質(zhì)時(shí)，發(fā)生了嚴(yán)重的誤讀，并以此來(lái)消極地應(yīng)對(duì)西方挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)《走向未來(lái)》叢書在青年一代中影響非常大，又正值上世紀(jì)80年代的文化熱，此書出版后幾個(gè)月內(nèi)就印了十萬(wàn)冊(cè)。我還應(yīng)邀在包括北京大學(xué)、清華大學(xué)在內(nèi)的高等院校做《儒家文化在近代的困境》的講演。多年以來(lái)，有些讀過(guò)這本書的、比我更年輕的學(xué)者還對(duì)我說(shuō)，他們是讀這本書長(zhǎng)大的，這本書《后記》中的那段指明“我們這一代人承擔(dān)著一種使古人欣慰，使后人羨慕的歷史責(zé)任”的話，曾經(jīng)感動(dòng)過(guò)他們。

在我看來(lái)，學(xué)術(shù)研究的志業(yè)與時(shí)代的使命感與責(zé)任感如此結(jié)合起來(lái)，再也沒有比我從事的近代史研究更能充分表現(xiàn)了。從此以后，我就從元史轉(zhuǎn)向近代史領(lǐng)域，從此再也沒有回到曾經(jīng)心儀的元代政治史研究中去。

嚴(yán)復(fù)盛贊袁世凱令我十分震驚

上世紀(jì)80年代中期，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)全新的改革開放階段。我最感興趣的問題是，為什么中國(guó)近代化那么曲折艱辛，充滿危機(jī)與悲情。我在閱讀《嚴(yán)復(fù)集》的過(guò)程中，讀到了嚴(yán)復(fù)寫給學(xué)生熊純?nèi)绲囊话儆喾庑牛胖杏幸欢卧捠刮沂终痼@。他在信中寫道，袁世凱這輩子做的最為令人痛快的好事，就是把國(guó)會(huì)給解散掉了，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)會(huì)除了搗蛋，除了對(duì)政敵的議案投否決票，不會(huì)干其他事情。他還說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)在需要的不是華盛頓，中國(guó)需要的是克倫威爾，是拿破侖。嚴(yán)復(fù)的這些言論，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是前所未聞，石破天驚，讓我深思了很久，并引起我進(jìn)一步研究民國(guó)初年政治的興趣。

我開始研究辛亥革命的失敗和袁世凱的崛起。我發(fā)現(xiàn)1914年以后的袁世凱，在解散了國(guó)民黨議員占多數(shù)的國(guó)會(huì)以后，迅速穩(wěn)定了局勢(shì)，結(jié)束了政治動(dòng)蕩，積極引進(jìn)實(shí)業(yè)和教育，頒布了《商法》以及其他與國(guó)際接軌的法律。當(dāng)時(shí)的中國(guó)風(fēng)調(diào)雨順，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非常之快，如果假以時(shí)日，袁世凱鐵腕政治下形成的國(guó)內(nèi)政治穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，完全有可能為整個(gè)中國(guó)民族資本主義的發(fā)展奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

我就沿著這條思路開始思考下去，并在國(guó)際范圍內(nèi)對(duì)后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程進(jìn)行比較。有一段時(shí)期，我天天從虹口區(qū)余杭路的家到五角場(chǎng)的復(fù)旦大學(xué)圖書館，在那里閱讀英文版的歷史學(xué)百科全書，尋找我感興趣的內(nèi)容。我注意到墨西哥的政治強(qiáng)人迪亞士，他和袁世凱治國(guó)方式十分接近，墨西哥在民族革命后，一開始建立起來(lái)的也是仿效西方的多黨議會(huì)民主制度，但很快就陷入了紛亂的黨爭(zhēng)。迪亞士作為軍事強(qiáng)人，同樣建立起威權(quán)體制，他統(tǒng)治的時(shí)期也在滋生腐敗，但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)也在進(jìn)步，以至于現(xiàn)在還有人稱他為“墨西哥現(xiàn)代之父”。我又注意到韓國(guó)的樸正熙、全斗煥時(shí)代，他們也為他們國(guó)家的現(xiàn)代化與未來(lái)的民主奠定了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)。

正是在這一基礎(chǔ)上，我根據(jù)對(duì)非西方的后發(fā)展國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)的歸納，提出了“新權(quán)威主義”這樣一個(gè)概念。1987年，我在上《中國(guó)20世紀(jì)現(xiàn)代化思潮研究》選修課時(shí)，就給學(xué)生介紹了什么是“新權(quán)威主義”。我對(duì)“新權(quán)威主義”的定義是：“后發(fā)展國(guó)家在議會(huì)民主政治失敗以后，作為議會(huì)民主政治的反向運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的，具有現(xiàn)代化導(dǎo)向的，以鐵腕和軍事實(shí)力作為執(zhí)政資源的威權(quán)政治。”但這一概念并沒有進(jìn)入公共領(lǐng)域，也不可能引起人們的注意。

新權(quán)威主義理論提出即遭極大誤解

事情也是非常的湊巧，1988年夏天，有朋友推薦我參加在北戴河召開的一個(gè)知識(shí)分子的討論會(huì)。我本不想?yún)⒓樱X得這個(gè)會(huì)議和我的學(xué)術(shù)研究沒什么關(guān)系，甚至把已經(jīng)購(gòu)好的火車票也退掉了。幸虧上海的一個(gè)學(xué)界朋友勸我一定不要放棄參加這個(gè)首屆知識(shí)分子討論會(huì)的機(jī)會(huì)，于是我又重新買票去參加了。在會(huì)議上，我就談了中國(guó)在近代化過(guò)程中曾經(jīng)出現(xiàn)的三次歷史選擇：第一次是清末康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼摹伴_明專制化運(yùn)動(dòng)”，由于清王朝崩潰而中止了；第二次是辛亥革命以后孫中山、宋教仁為代表的“議會(huì)民主制運(yùn)動(dòng)”，也因淮橘為枳，水土不服，導(dǎo)致政治陷入無(wú)序化而失敗了；第三次是袁世凱為代表的政治強(qiáng)人為基礎(chǔ)的“新權(quán)威主義”。我指出，這種威權(quán)體制雖然存在著復(fù)舊與獨(dú)裁專制的危險(xiǎn)性，但它比起孫中山那種虛擬的議會(huì)民主政治來(lái)說(shuō)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有更強(qiáng)的整合力，它不失為后發(fā)展國(guó)家現(xiàn)代化的務(wù)實(shí)的選擇。

我還提出，袁世凱是亞洲歷史上第一個(gè)新權(quán)威主義者，他無(wú)意中開辟的道路，正是樸正熙上世紀(jì)70年代以后在韓國(guó)所走的路。樸正熙同樣在議會(huì)制造成政治亂局后建立起強(qiáng)人政治，這種強(qiáng)人政治為韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)起飛奠定了基礎(chǔ)，也為韓國(guó)后來(lái)的民主提供了社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。我說(shuō)，正是新權(quán)威主義鐵腕這只“看得見的手”，在創(chuàng)造現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的“看不見的手”的過(guò)程中，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。我的上述觀點(diǎn)引起與會(huì)者極大的興趣，當(dāng)天晚上還專門為此開了討論會(huì)。1988年的9月8日《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)道了這次知識(shí)分子討論會(huì)上我提出的觀點(diǎn)。這是“新權(quán)威主義”這一概念第一次在公開報(bào)刊登臺(tái)亮相。

北戴河知識(shí)分子討論會(huì)回來(lái)以后，我就把這個(gè)事情給忘掉了，回到近代史研究中去了。這次討論會(huì)上來(lái)了一批北京的青年學(xué)者，他們敏感地注意到“新權(quán)威主義”這一概念具有鮮活的現(xiàn)實(shí)意義，他們把我在會(huì)上發(fā)言提出的觀點(diǎn)傳回了北京。北京有些很有影響的青年學(xué)者進(jìn)而提出，中國(guó)在現(xiàn)在這個(gè)階段應(yīng)該進(jìn)入“新權(quán)威主義”階段，通過(guò)“鐵腕”來(lái)推進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)與改革開放。從此，新權(quán)威主義就作為公共空間中的議題，在北京知識(shí)界產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響與學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。

幾個(gè)月以后的某天，家里來(lái)了復(fù)旦大學(xué)的兩位青年學(xué)生，記得其中有一位是現(xiàn)在中國(guó)社科院近代史所的學(xué)者馬勇。他們告訴我說(shuō)，北京的新權(quán)威主義爭(zhēng)論已經(jīng)很熱烈了，并請(qǐng)我到復(fù)旦大學(xué)做一次有關(guān)“新權(quán)威主義”的學(xué)術(shù)講座。從此以后，我在上海就投身于公共領(lǐng)域的“新權(quán)威主義”討論。我在不斷回應(yīng)人們的質(zhì)疑中，深化對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)。1989年初，我在文匯報(bào)上發(fā)表《新權(quán)威主義：痛苦的兩難選擇》的訪談錄。幾乎與此同時(shí)，《世界經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》上也刊載了北京學(xué)者正面論述“新權(quán)威主義”的必要性的文章，此后，南北“新權(quán)威主義”在中國(guó)思想界同時(shí)登臺(tái)亮相，我也就從一名學(xué)院型的知識(shí)分子進(jìn)入到公共領(lǐng)域討論的風(fēng)口浪尖。

當(dāng)時(shí)這個(gè)爭(zhēng)論是很激烈的。大多數(shù)知識(shí)分子并不理解也不贊同“新權(quán)威主義”對(duì)于后發(fā)展國(guó)家所具有的現(xiàn)代化整合功能，許多人從人性道德上來(lái)解釋我的學(xué)術(shù)行為。他們認(rèn)為，中國(guó)剛清除了四人幫的“文化專制主義”，現(xiàn)在居然又有人來(lái)鼓吹“新專制主義”了，這不是政治投機(jī)是什么？有個(gè)朋友還給了我一封信，說(shuō)你鼓吹“新權(quán)威主義”，據(jù)說(shuō)因?yàn)槟隳玫接嘘P(guān)方面的一大筆研究經(jīng)費(fèi)，你應(yīng)該把這筆錢吐出來(lái)，否則與你絕交。

不久以后，有一位上海社科院的青年研究人員李君如，即后來(lái)的中央黨校副校長(zhǎng)，給我打了一個(gè)電話，說(shuō)研究毛澤東思想的英國(guó)權(quán)威專家施拉姆想見見你，是不是你到我們這里來(lái)，我安排你們兩個(gè)見面。我從來(lái)沒有見過(guò)這樣一個(gè)西方學(xué)術(shù)界的大人物，見面時(shí)，施拉姆對(duì)我不太禮貌，而且?guī)в斜梢牡纳袂椤Ｋ谝痪湓捑驼f(shuō)：“我知道新權(quán)威主義的總司令在上海，我倒要看看這位總司令是什么樣子。”我講的每一句話，他都反駁，以至于根本沒法進(jìn)行學(xué)術(shù)性的討論。此后，海外也有人說(shuō)我是“太子黨”的理論家。其實(shí)我根本不認(rèn)識(shí)任何干部子弟，他們?nèi)绱伺袛?，?jù)說(shuō)是因?yàn)槲业男聶?quán)威主義思想和“太子黨”的利益是捆在一起的。

記得1988年11月，在上海召開了一個(gè)關(guān)于“新權(quán)威主義”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，我是孤家寡人，幾乎所有的參會(huì)者都反對(duì)我。會(huì)議程序規(guī)定，每個(gè)人只能講15分鐘。我15分鐘講完了以后，每個(gè)人輪流對(duì)我進(jìn)行批判。我想發(fā)言回應(yīng)，他們說(shuō)不行，因?yàn)槟愕臅r(shí)間已經(jīng)用完了。然后我整整兩個(gè)半小時(shí)聽著人家在批判我，心里十分壓抑。會(huì)議結(jié)束時(shí)，我只能說(shuō)一句話：“既然你們大家都那么想，我也沒辦法?！?/p>

回家以后，有兩位參加會(huì)議的青年學(xué)者趕到我家里來(lái)了，他們說(shuō)：“你最后那句話有點(diǎn)打動(dòng)我們，當(dāng)時(shí)你沒有機(jī)會(huì)表達(dá)你的想法，你現(xiàn)在可以盡情地表達(dá)你的想法，我們?cè)敢饴犇愕南敕??！边@時(shí)我就說(shuō)了：“社會(huì)那么浮躁，知識(shí)分子那么激進(jìn)，我真擔(dān)心中國(guó)的將來(lái)可能會(huì)出大事?！边@個(gè)時(shí)候是傍晚，我8歲的女兒剛放學(xué)回到家，我摸著女兒的頭說(shuō)：“激進(jìn)主義在中國(guó)歷史上造成太多的苦難與問題，我們這一代人再激進(jìn)下去，由此而造成的社會(huì)動(dòng)蕩的巨大代價(jià)，卻不得不由孩子們這一代人去承受，難道我們不應(yīng)該為他們的未來(lái)著想？”當(dāng)時(shí)我說(shuō)著說(shuō)著，就情不自禁地掉下了眼淚。

新權(quán)威主義理論能解決嚴(yán)復(fù)悖論

上世紀(jì)90年代初期，我開始系統(tǒng)地研究嚴(yán)復(fù)思想。我反復(fù)研讀當(dāng)時(shí)中華書局新出版的《嚴(yán)復(fù)集》五卷本。嚴(yán)復(fù)是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，他對(duì)抽象的理性主義抱有很深的批判態(tài)度，他的“非新無(wú)以為進(jìn)，非舊無(wú)以為守”的新保守主義思想對(duì)我有很大的啟發(fā)。當(dāng)時(shí)我寫了兩篇文章，我把它們統(tǒng)稱為“嚴(yán)復(fù)二論”，第一篇是《嚴(yán)復(fù)：一個(gè)被誤讀的思想家》，第二篇《嚴(yán)復(fù)對(duì)自然法的批判及其影響》，前者是論述嚴(yán)復(fù)的新保守主義思想的理論基礎(chǔ)，后者探討嚴(yán)復(fù)對(duì)激進(jìn)主義的批判。在某種意義上，我是通過(guò)對(duì)嚴(yán)復(fù)思想的梳理，來(lái)進(jìn)一步闡述我的“新權(quán)威主義”觀點(diǎn)的，從更深的思想理論層面，來(lái)對(duì)新權(quán)威主義的政治哲學(xué)進(jìn)行深入探索。

首先，我認(rèn)為，“新權(quán)威主義”本質(zhì)上是一種經(jīng)驗(yàn)主義的政治理論，它并不是知識(shí)分子與政治家們關(guān)于某種美好社會(huì)的第一原理，更不是他們從理想主義和道德價(jià)值理性的終極關(guān)懷的立場(chǎng)上，經(jīng)由邏輯推導(dǎo)而產(chǎn)生的理論。相反，它是從第三世界國(guó)家，從后發(fā)展的民族的歷史經(jīng)驗(yàn)中歸納出來(lái)的一種發(fā)展模型。它來(lái)自經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的總結(jié)，并經(jīng)由學(xué)者進(jìn)一步的概括，使之成為一種類似于理想類型的發(fā)展模式。近百年來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子總是從價(jià)值觀念出發(fā)，從某種對(duì)美好社會(huì)的第一原則出發(fā)，來(lái)建構(gòu)我們的追求目標(biāo)與具體發(fā)展模式的。一般意義上的知識(shí)分子認(rèn)為可以在清掃舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，直接按照這種價(jià)值理性的第一原理，重建一個(gè)美好的新社會(huì)。這種建構(gòu)理性的觀念，恰恰是秉持經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)的新權(quán)威主義理論非常反對(duì)的。

“新權(quán)威主義”政治哲學(xué)的第二點(diǎn)，就是反對(duì)完美主義。這種政治哲學(xué)認(rèn)為，人類的進(jìn)步是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，世界上的事物沒有一勞永逸的解決，任何進(jìn)步都是不完美的，有缺陷的。現(xiàn)實(shí)的歷史是神魔混雜的，人性也是有幽暗面的，生長(zhǎng)的過(guò)程是漸進(jìn)的過(guò)程，它與建構(gòu)理性主義、追求完美主義的社會(huì)工程，形成鮮明的對(duì)比，追求完美，就會(huì)陷入烏托邦式的工程設(shè)計(jì)的陷阱。只有走小步，穩(wěn)定走，不停步，社會(huì)才能在漸進(jìn)中走向新文明。

“新權(quán)威主義”政治哲學(xué)的第三點(diǎn)，是保持與傳統(tǒng)的友好關(guān)系。一個(gè)民族的傳統(tǒng)是這個(gè)民族在應(yīng)對(duì)長(zhǎng)期環(huán)境挑戰(zhàn)的過(guò)程中形成的集體經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)的道德、價(jià)值與人文秩序把社會(huì)個(gè)人安頓在一個(gè)穩(wěn)定的文化框架中，社會(huì)個(gè)人在傳統(tǒng)的約定俗成的規(guī)定之下，才會(huì)與野蠻人有所區(qū)別，才能運(yùn)用他在現(xiàn)實(shí)中的自由去追求自己的目的，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為正是傳統(tǒng)所具有的守護(hù)功能，才是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)。傳統(tǒng)對(duì)于具有現(xiàn)代化導(dǎo)向的權(quán)威政治來(lái)說(shuō)，它是一種“社會(huì)資本”，可以用來(lái)作為民族的凝聚力、向心力和號(hào)召力。

“新權(quán)威主義”政治哲學(xué)的第四個(gè)特點(diǎn)，是它的“社會(huì)有機(jī)論”。我通過(guò)對(duì)嚴(yán)復(fù)思想的研究，發(fā)現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)最早提出的一個(gè)兩難性問題，我把它稱作“嚴(yán)復(fù)悖論”，就是西方文明與后發(fā)展國(guó)家的傳統(tǒng)文明，都是各自在自己歷史條件下形成的一個(gè)有機(jī)整體，其內(nèi)部各要素，如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與觀念都是相互依存的結(jié)構(gòu)。用嚴(yán)復(fù)的話來(lái)說(shuō)，“東西二化，絕然懸殊”。當(dāng)后發(fā)展國(guó)家為了進(jìn)步而不得不仿效西方先進(jìn)文明時(shí)，就會(huì)遇到這樣的困境一一如果單方面把西方的某一個(gè)要素孤立地移到本國(guó)來(lái)，那么這個(gè)要素就失去了西方這個(gè)有機(jī)體內(nèi)的原有因素的支持，無(wú)法發(fā)揮正常作用，而它進(jìn)入了中國(guó)社會(huì)這個(gè)有機(jī)體以后，又與中國(guó)原有組織有機(jī)體中的異質(zhì)因素相互沖突，難以形成融合。這就會(huì)產(chǎn)生異質(zhì)互斥現(xiàn)象，例如西方議會(huì)民主制移入中國(guó)就是例子。因此，可以說(shuō)西方因子的單向移植，在邏輯上也是不可能的。

然而，當(dāng)人們想把西方文明作為一個(gè)整體全部移植過(guò)來(lái)，以避免單項(xiàng)移植產(chǎn)生的排異作用時(shí)，這種全方位移植顯然又是不可能的。嚴(yán)復(fù)曾有一個(gè)生動(dòng)的比喻，他說(shuō)牛要想跑得像馬一樣快，就把馬蹄單獨(dú)搬過(guò)來(lái)，那是不可能的，因?yàn)轳R蹄需要馬的骨骼的支持，而馬的骨骼又需要馬的血液系統(tǒng)支持，而血液系統(tǒng)又需要馬的神經(jīng)系統(tǒng)支持。除非把一頭牛變成一匹馬，單方面移植也是不可能的。

“嚴(yán)復(fù)悖論”能很好地論述“新權(quán)威主義”的理論基礎(chǔ)。那就是，既然后發(fā)展國(guó)家是一個(gè)社會(huì)有機(jī)體，這就意味著一個(gè)后發(fā)展國(guó)家必須建立一個(gè)過(guò)渡性的機(jī)制，引導(dǎo)社會(huì)內(nèi)部的現(xiàn)代化因素的生長(zhǎng)與發(fā)育，并在這一基礎(chǔ)上，讓新的因子和外部形成某種嫁接的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這種過(guò)渡性機(jī)制就需要由具有開明導(dǎo)向的集中權(quán)威來(lái)實(shí)施?！靶聶?quán)威主義”的政治強(qiáng)人，就起到現(xiàn)代化中的百花園園丁的功能。“新權(quán)威主義”就是要通過(guò)有形的權(quán)威，來(lái)培育內(nèi)部的生長(zhǎng)機(jī)制，通過(guò)這一生長(zhǎng)過(guò)程來(lái)化解上述兩難矛盾。

我認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)是中國(guó)最早的新權(quán)威主義者。當(dāng)然“嚴(yán)復(fù)二論”里面有我個(gè)人的一些創(chuàng)造性的解讀。我想通過(guò)嚴(yán)復(fù)這個(gè)思想權(quán)威，來(lái)表達(dá)我自己的新保守主義思想，這種新保守主義也就是“新權(quán)威主義”的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。

在以后的20多年當(dāng)中，我出版了十本書，其中有《蕭功秦集》《危機(jī)中的變革》《與政治浪漫主義告別》《知識(shí)分子與觀念人》《中國(guó)的大轉(zhuǎn)型》等。多年來(lái)，近代變革史、“新權(quán)威主義”與當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展，一直是我致力的三個(gè)研究領(lǐng)域，它們之間又密切相關(guān)：我不斷用歷史研究中產(chǎn)生的新理念來(lái)充實(shí)“新權(quán)威主義”理論，用“新權(quán)威主義”理論來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)政治，而現(xiàn)實(shí)政治中產(chǎn)生的新思想，又可以被用來(lái)作為思考近現(xiàn)代史的思想資源。我也一直不斷在政治學(xué)理論方面有一些新的思考。比方說(shuō)，2012年，我在《超越左右激進(jìn)主義：走出中國(guó)轉(zhuǎn)型的困境》一書中提出“中道理性”。我覺得在現(xiàn)代化的過(guò)程當(dāng)中，有左的激進(jìn)思潮和右的激進(jìn)思潮，背后都有一種建構(gòu)理性作為它們的基礎(chǔ)，要超越這種左的和右的建構(gòu)理性主義，就必須回到中道理性，而中道理性應(yīng)該以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，以一個(gè)民族的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。

我在《超越左右激進(jìn)主義》一書中還提出“薄殼效應(yīng)”的概念。我指出，后發(fā)展國(guó)家進(jìn)入改革開放階段，長(zhǎng)期被抑制的高頻率的政治參與，會(huì)在短時(shí)期內(nèi)突然地進(jìn)入急劇膨脹的狀態(tài)，正如火山在地殼最薄處最容易產(chǎn)生火山爆發(fā)一樣。我認(rèn)為，“新權(quán)威主義”的國(guó)家治理戰(zhàn)略，旨在于避免過(guò)量的政治參與膨脹與爆炸，從而有效地避免“薄殼效應(yīng)”。這是對(duì)“新權(quán)威主義”社會(huì)功能的新的詮釋。

如何區(qū)別優(yōu)劣新權(quán)威主義

我個(gè)人覺得，“新權(quán)威主義”作為一種思想理論，跟共和國(guó)這些年來(lái)的實(shí)際發(fā)展過(guò)程有相當(dāng)大程度的契合。甚至我覺得可以用“新權(quán)威主義”這個(gè)理論，從發(fā)展政治學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)現(xiàn)行政治變遷作出政治學(xué)意義上的描述。比方說(shuō)，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)理論的出現(xiàn)，實(shí)際上就是表明中國(guó)的政治家們已經(jīng)從建構(gòu)理性主義思維，回到了政治上的經(jīng)驗(yàn)主義。1990年時(shí)在臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》對(duì)我的長(zhǎng)篇采訪當(dāng)中，我第一次用“新權(quán)威主義”思想對(duì)“四項(xiàng)基本原則”做了一個(gè)政治學(xué)解釋。我說(shuō)，在海外很多人反對(duì)“四項(xiàng)基本原則”，因?yàn)樗诜?hào)上面和改革以前的六項(xiàng)政治標(biāo)準(zhǔn)的提法看上去很相似，但實(shí)際上，“四項(xiàng)基本原則”的內(nèi)涵，已經(jīng)發(fā)生了非常豐富的變化。它提的黨的領(lǐng)導(dǎo)，是堅(jiān)持改革開放的黨的領(lǐng)導(dǎo)，提的馬克思主義，是堅(jiān)持實(shí)踐檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義，而不是教條主義的馬克思主義。所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“四項(xiàng)基本原則”就是新權(quán)威主義的合法性表述。

我反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“四項(xiàng)基本原則”的邏輯出發(fā)點(diǎn)，并不是建構(gòu)理性主義，而是后發(fā)展國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是一種經(jīng)驗(yàn)主義政治理論，但這種經(jīng)驗(yàn)主義政治哲學(xué)和西方意義上的經(jīng)驗(yàn)主義政治哲學(xué)仍然有相當(dāng)大的不同，在西方的以艾德蒙·柏克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義政治哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)驗(yàn)與試錯(cuò)，中國(guó)人不能單純憑依經(jīng)驗(yàn)與試錯(cuò)，還必須有目標(biāo)意識(shí)與愿景，那就是分享世界文明成果過(guò)程中，要保持自己的方向感，我把它叫“有方向感的經(jīng)驗(yàn)主義”，有方向感的經(jīng)驗(yàn)主義，通俗地說(shuō)就是“有愿景的經(jīng)驗(yàn)主義”。這種愿景是在常識(shí)理性的引導(dǎo)下產(chǎn)生的。

最近幾年的思考當(dāng)中，我就“新權(quán)威主義”如何能夠正常地為一個(gè)更高階段的中國(guó)社會(huì)主義民主奠定基礎(chǔ)提出了一些想法。我個(gè)人認(rèn)為，新權(quán)威主義有良性的，有惡性的，有優(yōu)質(zhì)的，有劣質(zhì)的。世界上有很多威權(quán)主義國(guó)家，都承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展實(shí)業(yè)、引進(jìn)外國(guó)教育，都有現(xiàn)代化導(dǎo)向性，但很多國(guó)家都陷入了困境，有的甚至陷入了失敗國(guó)家的怪圈。那么，如何區(qū)別劣質(zhì)的和良性的“新權(quán)威主義”，界限在什么地方？我提出了四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是應(yīng)該是強(qiáng)勢(shì)的政府，具有強(qiáng)大的動(dòng)員社會(huì)推進(jìn)現(xiàn)代化的能力與保持政治穩(wěn)定的能力。

第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它的政治精英必須是“明白人”，即受常識(shí)理性引導(dǎo)，在意識(shí)形態(tài)信仰與常識(shí)理性之間要保持一種平衡，一個(gè)民族不能沒有信仰，但信仰不能干擾常識(shí)理性。

第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它應(yīng)該尊重多元，一方面，新權(quán)威主義要求集中統(tǒng)一，另一方面，要保持對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的多元性與多樣性的敬重。要自覺意識(shí)到這種多元性、多樣性是社會(huì)進(jìn)步的尺度與社會(huì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。一元性的統(tǒng)一和社會(huì)的多元性、思想文化的多元性之間，應(yīng)該有一種平衡，如果為了一元而犧牲了社會(huì)的多元，那么這個(gè)社會(huì)不可能有真正的活力與進(jìn)步。

第四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，尊重以問題引導(dǎo)的倒逼性的制度創(chuàng)新，解決問題的辦法是在經(jīng)驗(yàn)嘗試中形成的，好的辦法會(huì)上升為既定政策，好的政策會(huì)進(jìn)一步發(fā)展為穩(wěn)定的制度。只要始終保持這樣的邏輯：?jiǎn)栴}倒逼一經(jīng)驗(yàn)中試錯(cuò)一解決辦法一政策與制度，這個(gè)體制就會(huì)始終保持制度的開放性。中國(guó)高階段的社會(huì)主義民主，就會(huì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平達(dá)到相當(dāng)程度以后，水到渠成地到來(lái)。

一百多年來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子也是從一種建構(gòu)理性主義的思考方式，開始逐漸向務(wù)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)主義思考方式回歸。我覺得是這種思潮的回歸，乃是中國(guó)人擺脫了不切實(shí)際的形形色色的建構(gòu)理性主義，向有愿景的經(jīng)驗(yàn)主義回歸。中國(guó)將在這一基礎(chǔ)上走向更高的新文明，可以預(yù)見，隨著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，我們這個(gè)民族將會(huì)進(jìn)入一個(gè)更新的階段，一個(gè)中國(guó)的更高階段的具有本土特色的社會(huì)主義民主階段也將會(huì)到來(lái)。當(dāng)然這將是一個(gè)比較漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，需要一代人甚至是幾代人共同努力。

“新權(quán)威主義”思想，作為改革開放40年思想百花園中的一支花朵，在思想碰撞中緩緩綻放，它的生長(zhǎng)過(guò)程，也見證了中國(guó)思想界的繁榮與豐富。作為一個(gè)思想求索者，在此寫下一些自己思想發(fā)展的心路歷程，作為對(duì)改革開放40年的一份紀(jì)念。

（作者為上海師范大學(xué)歷史系教授、博導(dǎo)，上海市文史研究館館員）

責(zé)任編輯 崖麗娟 楊之立