吳亞南　冀萍　蔡詩(shī)燕

摘要：在當(dāng)今這個(gè)飛速發(fā)展的世界，人們的物質(zhì)生活得到了前所未有的發(fā)展，但進(jìn)步的同時(shí)難免會(huì)給人們帶來(lái)新的困境。莊子是我國(guó)先秦時(shí)期的一位用自己獨(dú)特的思維和視角去觀察世界的哲學(xué)家，他的思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位并影響至今。其建立在“道”的自然觀基礎(chǔ)之上的哲學(xué)思想，讓人們能真正領(lǐng)悟到超脫生死、欲望、道德的至高境界。所以莊子的思想對(duì)于迷失自我的當(dāng)代人們具有更加重要的價(jià)值，并給當(dāng)今發(fā)展遇到困惑的人們提供自然的解決路徑。

關(guān)鍵詞：莊子；道；困境；解決路徑

一、莊子豁達(dá)的哲學(xué)思想

（一）莊子哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景。

莊子生在戰(zhàn)國(guó)中期，是一個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想十分活躍的時(shí)代。經(jīng)過(guò)多方考量，莊子哲學(xué)確實(shí)從老子哲學(xué)那里受到不少啟發(fā)。老子重視“治世之道”，而莊子崇尚“無(wú)治主義”。這是因?yàn)榍f子所生活的時(shí)期的生活環(huán)境比老子所生活的環(huán)境更為慘烈，正因如此莊子才形成了他避世的態(tài)度。莊子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一名平民知識(shí)分子，在戰(zhàn)亂時(shí)期的絕望中導(dǎo)致了他十分厭倦統(tǒng)治階級(jí)，他選擇無(wú)治主義完全是因?yàn)樽陨砦⑷醯牧α颗c強(qiáng)大的統(tǒng)治階級(jí)的矛盾所導(dǎo)致。雖然在莊子的不少結(jié)論里有消極的傾向，但是不可否認(rèn)莊子的偉大以及他傲人的智慧。莊子哲學(xué)所要到達(dá)的最高境界就是“道通為一”，老子視道任然是一種物“有物混成，先天地而生。獨(dú)立而不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！崩献哟颂幇训酪暈樘斓厝f(wàn)物之始，把道作為天地萬(wàn)物的本原。有無(wú)名，分別被賦予了不同的定義，有無(wú)相生。與莊子所講：“夫道，有情有性，無(wú)為無(wú)形。可傳而不可授，可得而不可見(jiàn)。自本自根，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之上而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！倍际墙邮芰死献雨P(guān)于道生萬(wàn)物的說(shuō)法，但與老子不同的是莊子的道主要是關(guān)于個(gè)人的，且莊子不把道視為物“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄爾有無(wú)矣，而未知夫有無(wú)之果孰有孰無(wú)也?！鼻f子看來(lái)道是不能用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的，萬(wàn)物都有形有名，而只有道是無(wú)形無(wú)名的，所以莊子說(shuō)“唯道集虛”。莊子認(rèn)為自然界的一切變化都是有它自然地原因的，莊子認(rèn)為萬(wàn)物的物化都是由道來(lái)支配的，在這里道也及自然，所以要達(dá)到“道通為一”的境界必須要逐步了解莊子哲學(xué)的內(nèi)涵以及相對(duì)應(yīng)的修煉之法例如“坐忘”，“心齋”等方法逐步達(dá)到萬(wàn)物齊一的境界。

（二）莊子與眾不同的視角。

對(duì)于一個(gè)保守崇尚中庸的名族，莊子的誕生無(wú)疑從哲學(xué)乃至文學(xué)界的領(lǐng)域來(lái)看都是與眾不同且充滿個(gè)性的。莊子站在“道”這個(gè)高度的視角觀察宇宙萬(wàn)物，使得其與萬(wàn)物融為一體，道在莊子哲學(xué)里是宇宙之根本，且有兩個(gè)基本作用。第一個(gè)作用是其把道視為天地萬(wàn)物之母。第二個(gè)作用是作為決定天地萬(wàn)物發(fā)展和變化的總根據(jù)。形成了其安然順命，無(wú)為且順其自然的思想。體悟“道”之后人將變得超凡脫俗，順萬(wàn)物之天理間接表現(xiàn)得無(wú)欲無(wú)求，這無(wú)疑在很多人看來(lái)莊子的思想會(huì)有些消極甚至是無(wú)為的，且《莊子》一書(shū)中言語(yǔ)及其文中的寓言故事讓人感到很夸張，會(huì)讓人覺(jué)得莊子是如此的狂傲，但其標(biāo)新立異的獨(dú)特視角讓讓莊子看待自己所處的世界時(shí)產(chǎn)生了自己獨(dú)特的思想，建立了自己的哲學(xué)思想，這種思想難免有讓尋常人不太理解的地方，也許以很多人的價(jià)值觀去評(píng)判莊子的思維也許會(huì)覺(jué)得不屑一顧。但筆者在此想表達(dá)的是莊子所追求的安命、逍遙、齊物等思想方法對(duì)于我們這個(gè)物欲橫流的社會(huì)很有幫助，可以有助于我們更好的過(guò)好我們當(dāng)下的生活，甚至可以達(dá)到洗滌我們心靈的作用。

二、莊子之道對(duì)人生困境的解決方法

（一）吾喪我——破除自我之困。

吾喪我，其實(shí)吾中包含了我，我是吾中的一部分。這里的“我”指的是是有意識(shí)的我，是一種有自我意識(shí)的“我”，有了自我意思以后難免會(huì)形成自己的好惡，有自己的是或者非，它把事物會(huì)分成三六九等，對(duì)某些不好事情也許會(huì)異常的執(zhí)著，對(duì)有的積極事情會(huì)輕易放下，不能破除自己內(nèi)心的成見(jiàn)，甚至?xí)允ё晕覠o(wú)法自拔，就像賭博染上毒癮一樣。為什么要“喪我”肯定是因?yàn)椤拔摇睂?duì)自己和周圍帶來(lái)了不好的影響，因此才需要破除自我?！按笾e閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺(jué)也形開(kāi)。與接為構(gòu)，日以心斗?？z者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵?！贝笾撌情e閑的，因?yàn)橹卟谎?。大言?yīng)該是淡淡的，因?yàn)榈乐隹?，淡乎其無(wú)味。但小知卻在緊張的計(jì)算著，不分白天黑夜。大知的閑談是因?yàn)樗菬o(wú)我之知，沒(méi)有我，也就沒(méi)有我和世界的分別，我的心也就無(wú)事可做。由此才能像天籟一樣美妙“夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”有什么樣的空穴自然就會(huì)有什么樣的聲音，一切都是自然地，這就是天籟，無(wú)心之籟。也許我們會(huì)學(xué)會(huì)很多特長(zhǎng)，但是我們學(xué)得越深我們的路也因此變得越來(lái)越窄，所以我們應(yīng)該摒棄萬(wàn)物的差別，讓持有偏見(jiàn)的我，沉迷于自我的我從齊物論的角度來(lái)評(píng)判萬(wàn)物，來(lái)接納萬(wàn)物，一個(gè)沒(méi)有成心之我的人，已然不是我，而是變成了天如同天籟一般，這樣的我才能達(dá)到“吾”，才能破除自我之困。

（二）相忘于江湖——破除人際關(guān)系之困。

在這個(gè)充滿仁義禮智的世界里，我們難免會(huì)被許多條條款款所束縛，讓一切的交往都變得不在那么隨心，而更多的注重于禮尚往來(lái)的形式主義，然而現(xiàn)在在我們社會(huì)當(dāng)中這種禮尚往來(lái)的形式主義卻讓沒(méi)有溫飽憂慮的現(xiàn)代人疲于應(yīng)付。也許我們更應(yīng)該回歸于莊子所言“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”在水中魚(yú)是最悠然自得的，它不必與其它魚(yú)“相呴以濕，相濡以沫”。最放松最自然的狀態(tài)是不需要任何東西來(lái)點(diǎn)綴的，所以莊子說(shuō)“魚(yú)相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給。相造乎道者，無(wú)事而生定。故曰：魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。”“生定”就意味著踏實(shí)的感覺(jué)，最自在的感覺(jué)就像魚(yú)有了水一樣，就別無(wú)他求，在一個(gè)有道的世界中，忘記是一件很自然的事情。而在一個(gè)無(wú)道的世界中，忘記則是對(duì)痛苦的超越。一個(gè)世界沒(méi)有道，但我們可以把道放在心中。心中有道的的人才能遵從萬(wàn)物自然的規(guī)律，無(wú)為無(wú)事，才可以像江湖中的魚(yú)一樣。子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埦褪沁@樣的三個(gè)人。他們超越了仁愛(ài)，登天游霧，撓挑無(wú)極。在他們所游的霧中，世間萬(wàn)物沒(méi)有區(qū)別，他們的人際關(guān)系顯得就沒(méi)那么復(fù)雜。莊子用死亡和葬禮來(lái)表達(dá)自己的態(tài)度。當(dāng)子桑戶去世以后，孟子反和子琴?gòu)埐](méi)有像尋常人一樣哭泣和憂愁，而是相和而歌。他們沒(méi)有對(duì)死去的子桑戶表達(dá)出絲毫的留戀之情，他們認(rèn)為死亡不是離去，而是向本真的回歸，他們?yōu)楹稳绱酥灰蛩麄冋业搅舜蟮溃瑳](méi)有拘束于普通的人際關(guān)系之中，已經(jīng)通過(guò)大道掌握了世間萬(wàn)物的本質(zhì)，所以內(nèi)心才能在這個(gè)浮躁且復(fù)雜的人際世界里得到一片凈土，才能破除人際關(guān)系之困。

（三）死也生之徙——破除生死之困。

一般來(lái)說(shuō)，從物理主義觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)人是一個(gè)具有諸多功能的肉體，就意味著活著。而當(dāng)我們不在擁有這樣的肉體，當(dāng)肉體的功能損壞或者停止正常運(yùn)作時(shí)，我們便死亡了。死亡作為人生中最難說(shuō)清楚地現(xiàn)象之一，根源于死亡是必然的，但沒(méi)人能夠經(jīng)歷死亡再講其告知他人。對(duì)于任何個(gè)人而言，或者有生命或者無(wú)生命，兩種狀態(tài)只能選擇一種。因此談?wù)撍劳龅娜硕际腔钪娜耍嬲劳龅娜藚s也不能說(shuō)出什么了，這就叫‘生者不知死，逝者不知生。關(guān)于死亡我們有很多方面的解釋。最早的死亡解釋是源于神話，原始文化里面的死亡大多是關(guān)于宗教的解釋，且持有這種觀點(diǎn)的大多數(shù)人總是認(rèn)為人是不死的。科學(xué)的死亡解釋主要是從一些人類的生理特征比如：呼吸、新陳代謝、脈搏等。此外對(duì)于死亡的解釋還有從法律、文化、心理等角度做解釋的。但不管做出何種解釋，不管你否定或者肯定死亡，我們都不可否定死亡的存在，我們之所以還能解釋死亡那是因?yàn)槲覀冞€沒(méi)死去。死亡是我們一生中最確定的事情，是不能改變的，但是面對(duì)死亡的態(tài)度是我們可以控制的。說(shuō)死實(shí)乃談生，其實(shí)質(zhì)是賦予有限人生的意義和價(jià)值問(wèn)題?？鬃哟淼娜寮覙O力推崇“殺身成仁”、“未知生，焉知死”；荀子說(shuō)：“生，人之始也；死人之終也，始終聚散，人道畢矣。”道家思想也講“全生避害”的生命意識(shí)被加強(qiáng)了，對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的重視，使得他敢于直面生死，尤其是敢于直面死亡?！肚f子》書(shū)中雖表現(xiàn)了貴生樂(lè)死；生死自然，但死是必然；從生的角度，且站在“道”高度來(lái)觀察生死，認(rèn)為生死之變化都是大道運(yùn)行之常態(tài)。也認(rèn)為死亡是造物者合理的安排，是生命得以安息的機(jī)會(huì)。從這些思想來(lái)看我們便可以勇敢的面對(duì)死亡，也可以坦然的接受死亡?！靶∪搜池?cái)，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣；乃至于棄其所為而殉其所不為，則一也。”這里講伯夷和盜跖，一個(gè)為名而死，一個(gè)為利而死，其本質(zhì)沒(méi)有什么不同，不過(guò)都是“殘生損性”，都是在損害個(gè)體的生命。其實(shí)在領(lǐng)悟莊子站在道的高度來(lái)看待死亡反而能讓人更加珍惜和懂得如何過(guò)好自己的人生，不要被一些世俗所認(rèn)為的好的東西蒙蔽了自己的雙眼而失去自己的生命，我們更應(yīng)該珍惜自己的活著的時(shí)候，來(lái)破除死亡之困。

三、莊子哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代人的價(jià)值

在今天的中國(guó)，物質(zhì)文明取得了顯著的進(jìn)步，精神文明也取得了較大的發(fā)展。但由于高速發(fā)展所引起的弊端也顯而易見(jiàn)，急于求成，導(dǎo)致了我們現(xiàn)在所生活的大環(huán)境異常浮躁，人們的價(jià)值觀也十分扭曲，眼里除了錢還是錢。我們的人際關(guān)系也從單純的友情親情變成了權(quán)錢的人際關(guān)系網(wǎng)，誰(shuí)有錢和權(quán)誰(shuí)就擁有無(wú)數(shù)的人際關(guān)系。人容易在這種大環(huán)境下迷失自我，不易走出被世俗世界所迷惑的“我”，而忘記了遵循自己的初心的“吾”?；姆椒ň褪且撿o其心，通過(guò)高度的反省過(guò)程，達(dá)到心靈虛靜，能掌握自身的變化，并洞悉外在的變動(dòng)，而不拘于這些特殊的目的而產(chǎn)生一系列違心的行為。莊子對(duì)待生死、對(duì)待外物、對(duì)待自我本性的態(tài)度，讓我們可以看出，莊子的理想就是追求超越，過(guò)一種合乎道的生活。莊子不僅向往精神上的最大自由，他更向往在現(xiàn)實(shí)中過(guò)著一種超凡脫俗的生活。莊子哲學(xué)在很多人看來(lái)也許是一種出世的哲學(xué)，但是莊子的重點(diǎn)是教導(dǎo)人們更好的入世，并不是出世，而是要回歸自己的本真，回歸自己最初的狀態(tài)。所以莊子呼喚人的本性，要擺脫生活中那些虛假的束縛，只有真正遵循造物者安排的人才能放下心中的雜念，讓人在回歸自然，恬靜淡泊的人生態(tài)度中過(guò)上更好的生活，更認(rèn)真的生活。所以莊子哲學(xué)并不像很多人認(rèn)為的那樣是出世的哲學(xué)，相反莊子哲學(xué)的真實(shí)意義是用與眾不同的視角去引導(dǎo)人們過(guò)上恬靜自然生活的入世的哲學(xué)。

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