黃鶯子　單月嬋　靳媛　高笑瑩　王真梟　辛志鳳

摘要：圖騰是一個民族文化的縮影，仫佬族的圖騰也對其民族意義重大。仫佬族的鳳圖騰，其來源可能與居住環(huán)境、信仰多神、民族性格及宗法制度有關。圖騰在民俗文化中也有所體現(xiàn)。面對日漸消逝的民族文化，我們應持有保護發(fā)展的態(tài)度。

關鍵詞：仫佬族；鳳圖騰；民族文化；艱巨性；文化保護

仫佬族是世代居住在廣西羅城及其附近的較少數(shù)民族，它有著自己十分獨特和豐富的文化。在其眾多的文化中，鳳圖騰是承載其文化內(nèi)涵的一個重要意象，具有深刻的研究價值。通過對鳳圖騰的研究，我們了解了其民族性格、信仰等民俗內(nèi)涵，并且讓我們對民族文化傳承的復雜性和艱巨性有了進一步的認識。

一、仫佬族鳳圖騰產(chǎn)生來源

仫佬族的圖騰是鳳凰。首先，我們需要解釋一下“圖騰”的含義?！皥D騰”一詞，最早出現(xiàn)在18世紀末的文獻中，英國商人J·朗格的《印第安旅行記》說“圖騰”意為“他的親族”。另外，還有人認為，圖騰是指與其民族部落存在血緣親屬關系的動物或植物，或只是一種氏族發(fā)展初期和社會結構相符的意識形態(tài)。

我們通過圖騰的含義以及仫佬族的實際發(fā)展情況，對仫佬族鳳圖騰的來源提出了三點猜想：

（一）仫佬族圖騰與其居住環(huán)境的關系。

民族圖騰的產(chǎn)生，有其自發(fā)形成的，也有由外界環(huán)境影響所形成的。經(jīng)過資料的整理與研究探討，我們一致認為仫佬族圖騰的產(chǎn)生與其居住環(huán)境有著不可分割的關系。仫佬族圖騰的產(chǎn)生可能是由其外部環(huán)境造成的，《仫佬族風俗志》一書，就對此做了詳細的論述：

“仫佬族聚居區(qū)屬于廣西、貴州毗鄰的九萬大山余脈地帶。壯族以外的人口較少的少數(shù)民族，大都分布在各縣的邊遠山區(qū)，唯獨仫佬族分布在羅城境內(nèi)腹心地帶的這條萬山從中的綠色長廊。仫佬族聚居區(qū)屬于北溫帶氣候，氣候溫和，雨量充沛，仫佬族所聚居的地方景色宜人，十分適宜居住。仫佬族聚居地羅城境內(nèi)景色迷人，風光奇異，例如，“美麗的鳳凰山”、“神奇的定時泉”、“多情的鴛鴦石”，早在清初就有“山如劍排”、“水如湯沸”的描述?！?/p>

仫佬族聚居地環(huán)境優(yōu)美，景色宜人，族內(nèi)人長期生活在這種環(huán)境中，自然而然的就產(chǎn)生了一種和諧安寧的氛圍，族內(nèi)人淳樸善良，鳳凰常來象征祥瑞，是吉祥和諧的象征，可能正是因為這樣，才形成了仫佬族的鳳凰圖騰。

（二）信仰多神。

仫佬族對鳳凰的崇拜可能與其信仰多神的習慣有關?！柏锢凶逍叛龆嗌?，所崇敬的神、仙、鬼很多。天上的日月星辰，地下的山川草木、飛禽走獸等等自然現(xiàn)象，民間都認為有神、仙、鬼?！庇纱丝梢?，其對自然現(xiàn)象的崇拜是存在且是多元的。而鳳凰這一意象，本就是多種自然意象結合體的形象。我們知道，鳳凰是一種不存在的動物，許慎的《說文解字》中是這樣形容它的：“鳳之象也，鴻前，麐后，蛇頸，魚尾，鸛顙，鴛思，龍文，虎背，燕頷，雞喙，五色備舉?！兵P凰這一意象寄托了先祖對萬物生靈的崇拜尊敬，而信仰多神的仫佬族，很有可能把族人對自然萬物的崇敬心理都歸結于“鳳凰”身上，從而建立起與鳳凰有血緣關系的心理，并將鳳凰立為圖騰。

（三）民族性格及宗法影響。

仫佬族是一個崇德尚智的民族。雖然是一個位于南方的土著民族，卻并不是野蠻不開明的，相反，仫佬族團結勤奮，家族宗法制完備，講生育、壽誕、喪葬各種禮儀，還讀書重教，從唐至清，仫佬族歷代不乏中進士、舉人者。崇德尚智的民族性格使仫佬族人十分可能選擇一個集德行與智慧于一身的意象來作為自己崇拜的圖騰，而鳳凰這一意象正好符合這一愿望。再從《說文解字》中看鳳凰意象：“出于東方君子之國，翺翔四海之外……見則天下大安寧?！蔽覀冎?，古人說“君子”，便是集自強不息與厚德載物于一身的。而出于君子之國的鳳凰，必定有這兩種品行，符合仫佬族人的民族心理。另外，我們都聽過“百鳥朝鳳”這一成語，王充在《論衡·講瑞》上說：“夫鳳皇，鳥之圣者也。”鳳作為羽族之長，是當之無愧的百鳥之王。而中國古代思想認為王者應具備良好品德才算合格 ，羅愿的《爾雅翼·釋鳥》中曾贊美鳳凰的“五德”：“頭戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相告者，仁也；鳴不失時者，信也。”可見鳳凰乃是圣德之王。仫佬族人的家庭組織形式是父權家族制，父親乃是一家首腦，而在崇德尚智的民族文化心理影響下，父親在家里應扮演“圣德之王”的角色，這與鳳凰形象不謀而合。該點也有可能是鳳凰意象產(chǎn)生的原因之一。

二、與仫佬族鳳圖騰具有聯(lián)系的民俗文化

我們主要討論的是建筑方面與民歌方面。

通過假期的走訪調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，在仫佬族民俗村中很多傳統(tǒng)磚型房屋上都有鳳圖騰雕刻，這種雕刻貫穿于各個時代。這種現(xiàn)象不在少數(shù)。從這一點可以看出，仫佬族族人對鳳圖騰是十分的喜愛與崇拜的。這是直觀可以看到的一點。

那么隱性的一面，則在體現(xiàn)在民歌中。仫佬族民歌中蘊含的意義，也隱藏著鳳圖騰的意義。仫佬族有著無器樂伴奏的二聲部民歌，稱為古條歌。古條歌中有很多曲目都體現(xiàn)了鳳凰“德”的內(nèi)涵。以《巴望世人把心修》為例，可見一斑：“養(yǎng)兒如同把樹栽，幾多血汗育成才，爹娘為把兒養(yǎng)大，幾多血汗受過來”；“兒媳是你半個女，不是牛馬任折磨”，前者告誡人要知道父母養(yǎng)育的不易，心存感恩之心，后者勸人要善待兒媳，以促家庭和睦。除了這首歌，其他民歌也多有崇尚道德之意：《李公平》贊頌曠達、無私，《朱買臣》批判嫌貧愛富，《傳家寶》傳達互敬互愛……這都與鳳圖騰的內(nèi)涵不謀而合。

三、仫佬族鳳圖騰與文化在現(xiàn)代所存在的問題和文化傳承保護方面的建議

（一）從圖騰的傳播度看仫佬族習俗傳承的局限性。

仫佬族圖騰的傳播度較為局限，了解的人較少，其歷史淵源較為久遠，傳播度不好，從而導致仫佬族習俗傳承具有局限性。這些局限性主要由以下的問題導致：仫佬族經(jīng)濟不發(fā)達，經(jīng)濟條件不足，政府扶持不到位等問題；政府出臺的政策與當前仫佬族所處情況不符；仫佬族當前資金缺少，投入不足，無法對文化進行系統(tǒng)的探索和整理；關于文化方面的人才缺乏，專業(yè)人才嚴重不足，許多的具有民族特色的藝術無法傳承下來等。

（二）根據(jù)新環(huán)境下民族發(fā)展趨勢論述仫佬族文化傳承的消極性。

從人類有文字記載開始，仫佬族發(fā)展至今已有500年的歷史，在新時代環(huán)境下，民族發(fā)展更為迅速。但仫佬族文化的發(fā)展有其滯后性，無法與當前社會的快速發(fā)展的步調(diào)保持一致，在吸收、引入的過程中，自身文化的弱勢無法得到保護，容易受到其他民族文化的同化，失去本民族所具有的傳統(tǒng)性和獨特性。在調(diào)查中，許多仫佬族人表示對于一些仫佬族文化有一定的了解，但因為日常接觸較少，很多人對仫佬族實體文化了解不多，對這些文化了解較深的仫佬族人多為65到75歲的老人，新一輩人了解情況呈減少狀態(tài)，從而出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。

（三）現(xiàn)代對于瀕危民族文化的傳播的建議。

仫佬族屬于較少數(shù)的少數(shù)民族，人口稀少，其文化很多都已成為瀕危民族文化，所以針對瀕危民族文化的傳播的問題，首先就是要解決資金緊缺的問題，然后加強政府政策的扶持，出臺相關政策，保護文化，以及培養(yǎng)相關方面的專業(yè)性人才，以彌補人才缺乏的問題。

綜合以上所述，仫佬族圖騰與文化的發(fā)展及傳播，具有很大的難度和局限性。隨著社會的不斷發(fā)展，這種問題會愈發(fā)嚴重，因此，我們需要利用以上的三個解決方案，竭力解決，以對民族文化進行更好的保護和傳承。

四、結語

鳳圖騰作為一個文化符號，體現(xiàn)了仫佬族文化的方方面面，是其文化的縮影。安定祥瑞的鳳凰，始終保佑著仫佬族人民。面對日益消逝的民族文化，我們青年一代應持有關注的態(tài)度，盡其力加以保護，使其永葆生命力，永遠鮮活下去。

參考文獻：

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[6]龍殿寶等：《中國少數(shù)民族大辭典·仫佬族卷》[M]，中國大百科全書出版社，2014

作者簡介：

黃鶯子（1997-）廣西人 大連民族大學文法學院 漢語國際教育專業(yè)

靳媛（1996-）內(nèi)蒙古人 大連民族大學文法學院 漢語國際教育專業(yè)

單月嬋（1997-）遼寧人 大連民族大學文法學院漢語國際教育專業(yè)

高笑瑩（1997-）遼寧人 大連民族大學文法學院漢語國際教育專業(yè)

王真梟（1997-）云南人 大連民族大學信息與通信工程學院通信工程專業(yè)

辛志鳳（1972- ），黑龍江人，大連民族大連文法學院教師

大連民族大學2017年度大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃創(chuàng)新訓練項目結題論文

項目名稱：仫佬族圖騰與文化，項目編號：201712026284，大連民族大學資助