夏權(quán)

摘 要：亞歷山大·佩特洛夫動(dòng)畫(huà)作品的美學(xué)特質(zhì)十分強(qiáng)烈，其油畫(huà)風(fēng)格的表現(xiàn)手法在世界上獨(dú)樹(shù)一幟，給人以極具美感和震撼力的視覺(jué)感受，他的作品擅于表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界和精神世界，并在內(nèi)心世界的呈現(xiàn)和精神世界的構(gòu)造中表現(xiàn)出一種神秘主義氣息，同時(shí)在作品中大量運(yùn)用隱喻和象征藝術(shù)手法，表達(dá)他的世界觀和人生觀，具有非常深刻的思想內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)亞歷山大·佩特洛夫動(dòng)畫(huà)作品的藝術(shù)特質(zhì)的分析和研究，可以使今后的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作獲得一些有益的啟示。

關(guān)鍵詞：亞歷山大·佩特洛夫；動(dòng)畫(huà)；美學(xué)特質(zhì)

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）05-0124-04

亞歷山大·佩特洛夫（Aleksandr Petrov）是一位俄羅斯動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演，佩特洛夫用寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的表現(xiàn)方法，他繪制的動(dòng)畫(huà)片動(dòng)作流暢，就像人類的皮膚那樣光滑。1989年他完成了首部動(dòng)畫(huà)作品《母?！?，并獲得奧斯卡最佳動(dòng)畫(huà)短片獎(jiǎng)的提名。隨后佩特洛夫在雅羅斯拉夫爾成立Panorama動(dòng)畫(huà)影片公司，并于1992年及1997年完成《狂人之夢(mèng)》及《美人魚(yú)》這兩部作品。兩部作品先后在多個(gè)世界級(jí)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)節(jié)上獲得大獎(jiǎng)。亞歷山大·佩特洛夫后來(lái)前往加拿大發(fā)展，1999年他將美國(guó)著名小說(shuō)家海明威的經(jīng)典小說(shuō)《老人與海》改編成20分鐘的短篇?jiǎng)赢?huà)。這部作品展現(xiàn)了高度的技術(shù)層次，完全在玻璃上用油彩創(chuàng)作?！独先伺c海》受到世界各地高度的贊譽(yù)，并獲得奧斯卡最佳動(dòng)畫(huà)短片獎(jiǎng)及安錫國(guó)際動(dòng)畫(huà)節(jié)最佳動(dòng)畫(huà)短片獎(jiǎng)，{1}2006年的作品《春之覺(jué)醒》又獲得第八十屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳動(dòng)畫(huà)短片提名獎(jiǎng)。這些榮譽(yù)體現(xiàn)出他的作品得到了世界上的廣泛認(rèn)可和贊譽(yù)。他的作品給觀眾極其震撼的美感，這種美既有現(xiàn)實(shí)主義的客觀美，又有超現(xiàn)實(shí)主義的主觀想象美，除了使觀眾獲得美感之外，更難得的是其作品給人以美的享受的同時(shí)又能引起深刻的思考。然而在很多人看來(lái)，其作品中的美學(xué)特質(zhì)只是來(lái)自油畫(huà)風(fēng)格的畫(huà)面，這種觀點(diǎn)顯然有些狹隘，而這種美感并不只是來(lái)自其精美的畫(huà)面，除此之外，還有一些其他美學(xué)特質(zhì)值得我們?nèi)シ治霾⒀芯俊?/p>

一、美學(xué)特質(zhì)分析

（一）獨(dú)樹(shù)一幟的視覺(jué)之美

尋找屬于自己的個(gè)性表現(xiàn)語(yǔ)言不是一蹴而就的，是需要艱苦的探索和點(diǎn)滴的積累。亞歷山大·佩特洛夫正是通過(guò)不懈的努力和積累尋找到了自己獨(dú)特的動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)手法即油彩表現(xiàn)，并開(kāi)創(chuàng)了油彩動(dòng)畫(huà)風(fēng)格，這是建立在他以前深厚的油畫(huà)功底之上，他采用油彩直接在玻璃上繪制然后用攝像機(jī)一幀一幀拍攝成動(dòng)畫(huà)，這種制作方法具有一定的偶然性，同時(shí)這種偶然性也增強(qiáng)了色彩流動(dòng)的藝術(shù)魅力，其中一個(gè)明顯的特征是其色彩的亮度非常高，并且色彩豐富，冷色和暖色絢麗并且極具跳躍感，令人驚嘆不已，充分展現(xiàn)出油畫(huà)那豐富的表現(xiàn)力。如《老人與海》中的開(kāi)頭是一望無(wú)際的海天藍(lán)色，翱翔的海鳥(niǎo)、奔跑的鹿、行走的獅子構(gòu)成了一副極具詩(shī)情畫(huà)意的絕美畫(huà)面，那種略顯朦朧的灰色調(diào)令人陶醉其中，這種美是軟件制作手段所達(dá)不到的。片中一鏡頭以海鳥(niǎo)主觀的視角，并采用旋轉(zhuǎn)鏡頭表現(xiàn)入海再出海的動(dòng)作，海浪的色彩非常通透，這些具有美感的元素共同表現(xiàn)出了海洋的詩(shī)意。亞歷山大·佩特洛夫總是根據(jù)自己對(duì)作品的主題內(nèi)涵的理解去選擇不同的視覺(jué)表現(xiàn)手法。他的最新作品《春之覺(jué)醒》在視覺(jué)上比以前又有所突破，對(duì)色彩的運(yùn)用多了一些浪漫氣息，在色彩的設(shè)計(jì)上更加注意色彩冷暖的對(duì)比，有時(shí)甚至大膽加入了一些印象派的色彩語(yǔ)言，如女仆在晾曬的床單前的影像描繪具有光色的顫動(dòng)感，使觀眾更能體驗(yàn)到油彩的質(zhì)感之美。

（二）內(nèi)心世界的幻象之美

人的內(nèi)心世界往往是神秘的，難以捉摸的，而亞歷山大·佩特洛夫卻用獨(dú)特的動(dòng)畫(huà)視聽(tīng)語(yǔ)言構(gòu)建了一個(gè)令人震撼的內(nèi)心世界。這種震撼不僅來(lái)自那美輪美奐的油彩畫(huà)面，而且源于其極具詩(shī)意的處理手法，因此有人稱亞歷山大·佩特洛夫?yàn)椤皠?dòng)畫(huà)詩(shī)人”。心理學(xué)告訴我們，當(dāng)詩(shī)人進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)時(shí)，由靈感激發(fā)形成的某種特別的“場(chǎng)”，就把本來(lái)深藏在潛意識(shí)中的東西激活，種種散漫、神秘的形象以及飄忽的思緒、朦朧的印象、模糊的感覺(jué)，都浮露出來(lái)，它們形成一個(gè)“意識(shí)之流”，或靜靜流淌、或起伏奔涌。{2}在其代表作《老人與海》中，圣地亞哥喝完酒之后開(kāi)始進(jìn)入幻象世界，他變成了一只人魚(yú)與其他魚(yú)群們向著海平面光亮處游去，當(dāng)他游出海面的一剎那，場(chǎng)景又幻化成了遼闊的天空，海豚們出人意料地在云朵中自由歡快地穿行。這些具有強(qiáng)烈超現(xiàn)實(shí)主義色彩的幻想畫(huà)面正是圣地亞哥的內(nèi)心世界的精彩呈現(xiàn)，他的內(nèi)心不認(rèn)為自己老而無(wú)用，面對(duì)周?chē)巳旱馁|(zhì)疑與譏諷，他要獨(dú)自出海捕一條大魚(yú)來(lái)證明自己是生活的強(qiáng)者，同時(shí)也表現(xiàn)出他面對(duì)困難始終保持樂(lè)觀的心態(tài)。除了詩(shī)意化的處理之外，佩特洛夫作品多呈現(xiàn)的內(nèi)心世界還帶有強(qiáng)烈的浪漫氣息和宗教色彩，這一點(diǎn)在他的另一部作品《春之覺(jué)醒》中有明顯的體現(xiàn)，片中少年情竇初開(kāi)，他的內(nèi)心世界充滿了對(duì)愛(ài)情的期待，在內(nèi)心世界的幻象中呈現(xiàn)出了搔首弄姿的舞女，手拉手翩翩起舞的情侶們，以及自己與心中暗戀的姑娘一起蕩秋千的情景?；孟胫肋€在于現(xiàn)實(shí)和幻象的巧妙轉(zhuǎn)換，如在片尾當(dāng)少年見(jiàn)到自己日夜愛(ài)慕的女人的“真面目”時(shí)，他的痛苦和絕望達(dá)到了極點(diǎn)，仿佛跌入地獄，現(xiàn)實(shí)切換到了幻象，畫(huà)面出現(xiàn)了宗教中的地獄場(chǎng)景，一頭燃燒的火牛嘶吼著，仿佛隱喻著他的憤怒和絕望，他初戀情詩(shī)也隨著燃燒的火牛一起幻滅，隨后他大病一場(chǎng)，臥床不起，此刻又出現(xiàn)了新的幻境：他的頭部在燃燒，他的身體置身于一艘小船，修女點(diǎn)著明燈為他禱告。

（三）精神世界的構(gòu)造之美

“精神”，德語(yǔ)的Geist，是浪漫派常用的一個(gè)概念。從它的詞源和基督教的傳統(tǒng)而言，它是一個(gè)與“實(shí)體”“物質(zhì)”相對(duì)的神學(xué)、哲學(xué)概念。{3}探索和表現(xiàn)物質(zhì)表象之下的精神世界在動(dòng)畫(huà)作品中是很少見(jiàn)的，而這也恰好成了亞歷山大·佩特洛夫的作品的藝術(shù)特色。對(duì)于這一點(diǎn)，我們可從其代表作《老人與?！房闯觯逄芈宸虿捎霉妍惖暮Ｌ炀跋螅萌芭c特寫(xiě)的景別切換，以及明暗對(duì)比強(qiáng)烈的光影成功地表現(xiàn)出了老人不屈不撓、身處逆境卻從不氣餒的精神世界。

老人的精神世界通過(guò)他獨(dú)自駕船捕魚(yú)，與大馬林魚(yú)在波瀾壯闊的大海中搏斗了幾天幾夜的精彩畫(huà)面展露無(wú)遺，雖然老人在歷經(jīng)艱難返回時(shí)，魚(yú)只剩下了一堆骨架，但是他依舊證明了自己是強(qiáng)者。在佩特洛夫用動(dòng)畫(huà)視覺(jué)語(yǔ)言打造的精神世界中，我們不難發(fā)現(xiàn)，多元素的構(gòu)建是他常用的表現(xiàn)方式，這些元素不僅限于原著中的文字傳達(dá)，而來(lái)源于他對(duì)文字傳遞的精神世界的深刻解讀，這種解讀是完全可以超越現(xiàn)實(shí)的，具有藝術(shù)動(dòng)畫(huà)的獨(dú)有韻味。在他構(gòu)建的精神世界中，由于元素的巧妙安排，在觀眾沉浸其中還意猶未盡時(shí)，影片已經(jīng)悄然完成了對(duì)另一個(gè)精神世界的過(guò)渡，并且更加讓人驚嘆其內(nèi)容的豐富、思想的深邃。在《荒唐人的夢(mèng)》中主人公的精神世界里，經(jīng)歷了伊甸園的建立、發(fā)展和毀滅，其中很多的元素都充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的隱喻和暗示，伊甸園的毀滅象征著主人公精神世界的崩潰，同時(shí)片尾那個(gè)小孩的出現(xiàn)又讓主人公看到了希望。真理和人生領(lǐng)悟是亞歷山大·佩特洛夫想要用精神世界的構(gòu)建去傳達(dá)給觀眾的，他用古典油畫(huà)的手法，用晃動(dòng)不安的影像向我們呈現(xiàn)了這個(gè)精神世界，并最終告訴我們一個(gè)生活哲理：要向愛(ài)自己一樣愛(ài)別人。

（四）隱喻和象征之美

動(dòng)畫(huà)是生命的幻象，而幻象雖然虛幻，卻可以隱喻現(xiàn)實(shí)世界。亞歷山大·佩特洛夫的作品《母牛》中，原本溫順的母牛因?yàn)樾∨５碾x去變得癲狂，最后被火車(chē)撞死，而死后還被主人一家烹食，母牛的一生無(wú)疑是悲慘的，它的悲慘遭遇令人為之動(dòng)容，同時(shí)這也隱喻著在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中底層人民的悲慘生活。另一部作品《荒唐人的夢(mèng)》中，那極具創(chuàng)造力的由人組成的“金字塔”令人印象深刻，而“金字塔”的頂端即象征著人類社會(huì)的統(tǒng)治者，被描繪成了一個(gè)小丑形象，隱喻了影片中社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的丑陋不堪。除了隱喻，他還采用了很多具有象征意義的元素，如世外桃源中一個(gè)男子帶著的面具，這面具即象征著人類的掩飾與欺騙。盡管描繪的是幻象，但卻采用隱喻和象征手法對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了批判，在批判的同時(shí)又告訴我們深刻的人生哲理：我們每個(gè)人所做的一切，不論是大事還是小事，都將決定我們生活的這個(gè)世界是美好還是丑陋。在《荒唐人的夢(mèng)》的片尾，一個(gè)小孩喚醒了沉浸在黑色夢(mèng)中的主人公，這里的喚醒隱喻了主人公的人生醒悟，而小孩則象征著主人公思想上的重生。

二、美學(xué)特質(zhì)的成因分析

（一）美學(xué)思想角度

總體來(lái)說(shuō)，俄羅斯的文學(xué)和繪畫(huà)作品都具有一些共同的特質(zhì)，如深沉厚重、悲天憫人和悲愴深沉等。拿俄羅斯油畫(huà)來(lái)說(shuō)，它受拜占庭文化影響較大，具有古典油畫(huà)特色，同時(shí)也融匯了本民族的特點(diǎn)，其題材一直以現(xiàn)實(shí)主義為主，我們從“巡回畫(huà)派”代表人物列賓、蘇里科夫等油畫(huà)作品中可以看出其強(qiáng)烈的民族特色，而亞歷山大·佩特洛夫動(dòng)畫(huà)的油彩風(fēng)格是與其一脈相承的，都具有深沉、穩(wěn)重、現(xiàn)實(shí)主義等特點(diǎn)。

此外，俄羅斯美學(xué)思想的源頭是宗教美學(xué)思想，具有一種特有的宗教神秘主義傾向，這就不難理解為什么亞歷山大·佩特洛夫動(dòng)畫(huà)作品有著其他動(dòng)畫(huà)所沒(méi)有的神秘氣息，那些幻想的畫(huà)面與其他動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作完全不同，具有典型的民族特色。在創(chuàng)作者的意識(shí)深處有一個(gè)從宗教而來(lái)的超越日常生活現(xiàn)實(shí)的完美世界，一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)顯現(xiàn)和無(wú)法感知的誘人的詩(shī)意世界，進(jìn)入這個(gè)世界的唯一途徑是借助宗教的教規(guī)，實(shí)現(xiàn)人生觀的徹底轉(zhuǎn)變。他們?cè)噲D自救也拯救他人，靠的是以道德實(shí)踐改造人的靈魂，進(jìn)而改變世界。{4}

（二）哲學(xué)思想角度

俄羅斯哲學(xué)思想與其宗教發(fā)展息息相關(guān)。早期處于歐洲邊緣的俄羅斯，基本上與西歐隔絕，“羅斯洗禮”將俄羅斯帶入基督教，不久后東正教又被奉成為國(guó)教。多元的宗教影響滲透在俄羅斯各個(gè)方面，成為其民族精神、民族性格的主體成分。如，東正教主張博愛(ài)、寬恕和忍耐，造就了俄羅斯人溫順善良的品質(zhì)。東正教主張苦行主義的自我犧牲和人人得救的群體意識(shí)，造就了俄羅斯人具有自我犧牲精神和集體主義精神。{5}東正教主張普濟(jì)眾生和"救世"精神，使俄羅斯人產(chǎn)生一種民族主義的優(yōu)越感和使命感。亞歷山大·佩特洛夫也深受這些哲學(xué)思想的影響，在他的動(dòng)畫(huà)作品中，我們可以體會(huì)到其深刻的哲學(xué)思想，他善于挖掘人物的內(nèi)心世界和精神世界，并賦予一種神圣和莊嚴(yán)的宗教色彩。他對(duì)于一些事物的思考，不只停留在表層，往往從人文的角度去思考其內(nèi)在本質(zhì)，這使得他的作品具有其他動(dòng)畫(huà)所不具備的深刻思想性。從《母牛》《老人與?！返健洞褐X(jué)醒》，最令我們感動(dòng)的并不是那些極具震撼力的畫(huà)面，而是這些美妙畫(huà)面所傳遞出的博愛(ài)、充滿人性的關(guān)懷以及悲天憫人的大情懷。

三、對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的啟示

（一）以實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)推動(dòng)新的技術(shù)革命

中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展需要原動(dòng)力，而這原動(dòng)力正是來(lái)自實(shí)驗(yàn)藝術(shù)動(dòng)畫(huà)的探索和發(fā)展。然而，現(xiàn)如今我們的目光過(guò)多關(guān)注主流商業(yè)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展，忽視了實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的重要作用。但事實(shí)上，動(dòng)畫(huà)業(yè)界的每一次技術(shù)的革命都離不開(kāi)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)，我們今天所廣泛采用的電腦軟件技術(shù)的前身實(shí)際上就是電腦實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)，中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)也是在具有強(qiáng)烈實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的水墨短片的基礎(chǔ)上發(fā)展完善的。和中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)一樣，亞歷山大·佩特洛夫動(dòng)畫(huà)作品的實(shí)驗(yàn)性也是植根于民族傳統(tǒng)土壤中，使俄羅斯的油畫(huà)形成了富有魅力的活動(dòng)影像，征服了世界觀眾。這些年在政府的大力扶持下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)有了很多的經(jīng)驗(yàn)積累，數(shù)量和質(zhì)量都有了較大提升，但從技術(shù)層面上看，更多的還是采用西方和日本的制作技術(shù)。未來(lái)我們希望新的技術(shù)革命能夠發(fā)生在中國(guó)，而這需要我們更多地區(qū)關(guān)注實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)，并去大力發(fā)揮它的積極作用。

（二）注重并提升作品的藝術(shù)性

不可否認(rèn)的是，藝術(shù)特質(zhì)是動(dòng)畫(huà)令人所喜愛(ài)的一個(gè)重要原因，動(dòng)畫(huà)中的藝術(shù)性是極具包容性的，它容納了繪畫(huà)、音樂(lè)、戲劇等多種藝術(shù)門(mén)類，并且在將來(lái)它還會(huì)繼續(xù)海納百川，各種新的藝術(shù)形式都有可能融入。亞歷山大·佩特洛夫的作品為我們樹(shù)立了一個(gè)榜樣，他的作品藝術(shù)性并不局限于其氣勢(shì)恢宏的油畫(huà)風(fēng)格，還表現(xiàn)在他對(duì)影像的藝術(shù)處理手法?，F(xiàn)如今的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)似乎更多地關(guān)注其滑稽幽默的特征和炫麗的特效，對(duì)其藝術(shù)性并沒(méi)有做更深入的探索和研究。值得注意的是，很多國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者在對(duì)藝術(shù)性的認(rèn)識(shí)上有一個(gè)誤區(qū)，即認(rèn)為藝術(shù)性就是靜態(tài)畫(huà)面的藝術(shù)表現(xiàn)，事實(shí)上藝術(shù)性更多的時(shí)候應(yīng)該表現(xiàn)在對(duì)動(dòng)態(tài)影像的整體把握和對(duì)元素的巧妙安排，也就是說(shuō)讓觀眾在觀影的過(guò)程中進(jìn)入到導(dǎo)演設(shè)置的一個(gè)藝術(shù)世界，而不是刻意地去展現(xiàn)那些具有藝術(shù)性的元素。

（三）重視作品的思想內(nèi)涵

在這個(gè)動(dòng)畫(huà)繁榮的時(shí)代，動(dòng)畫(huà)作品如同川流不息的人群，匆匆而過(guò)，令人印象深刻的卻很少。經(jīng)典的作品一定是能讓我們靜心思考、反復(fù)揣摩的作品，亞歷山大·佩特洛夫的動(dòng)畫(huà)作品就屬于這類作品。我們反復(fù)品讀他的作品并不厭煩，并且在每次觀賞時(shí)都會(huì)有新的認(rèn)識(shí)和感悟。這樣的作品對(duì)于我們?nèi)缃竦膰?guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)來(lái)說(shuō)實(shí)在是太難得了，思想和內(nèi)涵的匱乏是目前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的一大問(wèn)題，中國(guó)從不缺乏哲學(xué)思想，很多國(guó)外學(xué)者都競(jìng)相研究，問(wèn)題是國(guó)產(chǎn)的動(dòng)畫(huà)作品有幾部能體現(xiàn)出中國(guó)特有的哲學(xué)思想呢，如果有，那么它必將成為經(jīng)典作品。我們欣賞亞歷山大·佩特洛夫的作品時(shí)，會(huì)深深被其思想內(nèi)涵折服，其作品具有深刻思想性的原因之一是他酷愛(ài)文學(xué)作品，使得他具有較深厚的文學(xué)修養(yǎng)，能夠深刻解讀文學(xué)作品的內(nèi)涵。從亞歷山大·佩特洛夫的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，我們可以獲得一些有益的啟示：在技術(shù)上我們可以學(xué)習(xí)甚至復(fù)制歐美的，但是在思想內(nèi)涵上我們不能照搬，我們應(yīng)當(dāng)像佩特洛夫那樣，懷著一顆匠人之心，潛心研究自己的作品的思想內(nèi)涵，將作品烙上本民族的思想烙印。

注 釋：

{1}百度百科詞條，亞歷山大·佩特洛夫[EB/OL].http：//baike.baidu.com/linkurl.

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）