胡貴生

摘要：對于和諧的認(rèn)知，從西方社會到中國社會主義社會的今天，對其解釋既有共通之處，也存在著一定的差異，因此，深刻理解社會主義核心價值觀的和諧內(nèi)涵，對建設(shè)有中國特色的社會主義社會，有著重要的啟示。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；和諧觀；分析

中圖分類號：C01 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）23-0086-02

一、西方文化和諧思想的發(fā)展

在西方文化發(fā)展進程中，最早提及和諧思想的是古西臘哲學(xué)家畢達哥拉斯的“數(shù)和諧論”。在畢達哥拉斯學(xué)派中，他們認(rèn)為：“和諧是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)。”在畢達哥拉斯學(xué)派中，因大多數(shù)成員為數(shù)學(xué)家，因此畢達哥斯拉的“和諧”思想更可以用平靜、靜態(tài)來形容。西方的和諧思想被引入社會及人文的領(lǐng)域，是從蘇格拉底開始的。他的學(xué)生柏拉圖更是提出了“正義即和諧”的思想，他認(rèn)為，正義是社會和諧的根本所在，要實現(xiàn)這種正義，要求各等級之間必須要各守其位、各司其職、互不僭越，但是柏拉圖所提出的和諧社會，其有一個致命的弱點，那就是他排斥個人選擇自身等級的自由，認(rèn)為人一生下來，個人等級的劃分便是一定的。

文藝復(fù)興以后，在16—18世紀(jì)空想社會主義盛行，其主要是將古西臘與基督教的傳統(tǒng)相結(jié)合，烏托邦式的和諧社會被提了出來，其早期代表作有《烏托邦》、《太陽城》、《基督城》。到了19世紀(jì)，以傅立葉、歐文、圣西門等為代表的新一代空想社會主義者也都將和諧社會作為未來社會發(fā)展的追求。傅立葉在其代表作《新世界》一書中，對未來的和諧社會做了極為詳盡的設(shè)計和描述，其內(nèi)容涵蓋了家庭、教育、婚姻等諸多方面，可以說，傅立葉為人們設(shè)計了一個完美的“和諧制度”，也可稱為“完美天國”。

20世紀(jì)，羅爾斯作為西方自由主義政治哲學(xué)家的代表性人物，在其代表作《正義論》中則將人們討論的自由與平等、市場經(jīng)濟和財富再分配的福利國家政策、公平和效率等結(jié)合起來，提出了一個系統(tǒng)而完整的，實現(xiàn)社會和諧的公平正義理論。奧古斯都·孔德作為現(xiàn)代西方哲學(xué)實證主義的創(chuàng)始人，認(rèn)為解決一切社會問題，維護社會和諧秩序應(yīng)該作為首要出發(fā)點，而不是破壞現(xiàn)有的社會秩序。同時，他認(rèn)為以“和諧”、“秩序”和“進步”為特征的社會，才是人類社會發(fā)展的最高階段。

二、中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想

“和諧”的思想，在中國的傳統(tǒng)文化中集中表現(xiàn)在“和”上?！昂汀痹臼侵敢环N樂器，同“龢”，在《尚書·堯典》中寫到“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”“和”在此就是指音樂的協(xié)調(diào)，而“諧”字，在《說文解字》中原作“鬾”，意指音樂和諧，后引申為和合、調(diào)和之義。

和諧社會作為人們孜孜以求的社會理想，中國古代的思想家也在不斷進行探索。無論是孔子的“和而不同”的和諧思想，還是儒家的“天人合一”的和諧思想，或是道家的“小國寡民”的和諧思想，墨家的“愛無差等”的和諧思想，等等，都對理想中的和諧社會進行了相應(yīng)的描述，內(nèi)容涵蓋了人與人、人與自然、人與社會的和諧之道。但在中國古代對和諧社會的描述最具代表性的還是儒家描述的“大同社會”。這為我們描述和構(gòu)建了一個理想的和諧社會模式，同時也為我們構(gòu)建社會主義和諧社會打下了原始的色調(diào)。

但無論古代思想家通過怎樣的描述，所有的論述都是存在前提和條件的，同時也始終未脫離生產(chǎn)資料私有制經(jīng)濟的發(fā)展范疇，而最終成為我國封建統(tǒng)治者奴役百姓的學(xué)說，或者成為了封建統(tǒng)治者愚民而牧之的手段。可以說，中國古代的和諧社會思想是一種原始的、自發(fā)的、直觀的社會和諧思想，開始于奴隸社會，而終結(jié)于封建社會解體，即鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。近代，隨著中國社會進入半殖民地半封建社會，中國思想家深受西方經(jīng)濟、政治、制度、文化的影響，賦予了“和諧社會”更加深邃的內(nèi)容。魏源首先將西方資本主義的一些民主思想引入到傳統(tǒng)的“公天下”理想之中，可以說中國近代社會的和諧思想由此開啟。

三、我國現(xiàn)代和諧觀的提出

我國社會的轉(zhuǎn)型，大致可以分為三個階段：第一階段為1840—1949年，這是我國社會的慢速發(fā)展期；第二階段為1949—1978年，這是我國社會的中速發(fā)展期。前兩個階段可以說是我國社會傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型階段。第三階段為1978年至今，這是我國社會快速發(fā)展的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型階段。而現(xiàn)代科學(xué)的和諧思想，最早始于1949年，因為中華人民共和國的成立，使我們既具有了構(gòu)建社會主義和諧社會的政治基礎(chǔ)，同時，和諧思想的內(nèi)容及其指導(dǎo)思想也是科學(xué)的，而且和諧思想的內(nèi)容也在不斷發(fā)展和完善。

以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論，在綜合國內(nèi)國際發(fā)展形勢的基礎(chǔ)上，提出要促進物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤同志，在黨的十六屆六中全會上明確提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的科學(xué)命題，會上同時審議并通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》。在黨的第十七屆代表大會上，正式將構(gòu)建和諧列入社會主義初級階段基本路線和基本綱領(lǐng)，也使得和諧社會的構(gòu)建理論成為社會主義核心價值中和諧觀的重要理論來源之一。

“十八大”以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，為了更好的凝聚全黨、全國各族人民的思想，也為在日趨激烈的國際輿論競爭中掌握主權(quán)和話語權(quán)，在2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，就培育和踐行社會主義核心價值觀的重要意義及指導(dǎo)思想、基本原則和具體措施等，做出了全面的戰(zhàn)略部署，這也為進一步推進社會主義和諧社會的建設(shè)奠定了更加堅實的基礎(chǔ)。

四、中西和諧觀的比較

1.中西和諧觀的相同之處。（1）中西和諧觀的始源是一致的。中西和諧觀都源自于音樂，伴隨社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，使“和諧”一詞的內(nèi)涵得到進一步的引申和發(fā)展。（2）中西方早期哲學(xué)的和諧觀都包含著“雜多統(tǒng)一”和“對立統(tǒng)一”的思想。（3）和諧社會不是某一個特定歷史階段的產(chǎn)物，在每一個歷史的發(fā)展階段，和諧都是思想家、哲學(xué)家等共同追求的理想社會狀態(tài)，也都體現(xiàn)了人們對幸福生活的追求和向往。（4）和諧社會思想作為上層建筑的一部分，在人類歷史的任何一個階段，都有一定的階級性，代表著社會一個階級或一個階層的利益。（5）中西方對和諧社會的構(gòu)建，未來發(fā)展的方向和目標(biāo)是一致的。無論是西方文藝復(fù)興后的空想社會主義，還是我國近代的太平天國運動及孫中山先生的“三民主義”等，都是對人類美好未來進行的設(shè)想、規(guī)劃和實踐，這也為我國社會主義和諧社會的構(gòu)建起到了很好的啟示作用。（6）任何一個理論的形成，都是在前人的理論基礎(chǔ)之上發(fā)展形成的，前后理論之間必有相通之處，也有升華之點。社會主義社會的和諧觀也一樣，正是在對中西方傳統(tǒng)和諧文化進行批判和繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國國情形成的科學(xué)的和諧觀，這是經(jīng)過實踐檢驗發(fā)展了的馬克思主義理論。

2.中西和諧觀的不同之處。（1）中西方對和諧內(nèi)涵的理解側(cè)重不同。西方對和諧的理解更偏重于公平、正義，而中國對和諧內(nèi)涵的解釋更偏向于融合，是一種內(nèi)涵而不外顯的精神，最終集中于和合問題的提出。（2）中西和諧觀的出發(fā)點不同。西方的和諧觀主要從個人的全面發(fā)展出發(fā)，從而構(gòu)建整體社會的和諧；而中國的和諧則從整體出發(fā)，尤其是在中國古代，以修身、齊家、治國、平天下為目標(biāo)，注重整體的利益或者說集體主義思想占據(jù)主要的成份。（3）經(jīng)濟發(fā)展模式的不同，使得中西方追求對和諧的思維模式不同。西方的商業(yè)發(fā)達，使得西方人的思想更傾向于個人目標(biāo)的實現(xiàn)，造就了較強的功利意識，以公平、正義等作為和諧社會的衡量標(biāo)準(zhǔn)；中國傳統(tǒng)經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，在長期的自給自足的經(jīng)濟發(fā)展過程中，使得中國更加注重求同求穩(wěn)的處世原則，也使得中國人的思維模式，呈現(xiàn)出大而化之的特點。（4）中西對和諧觀的價值訴求不同，使得社會主義和諧社會只有在中國才能得以實現(xiàn)。西方對于和諧社會的追求，都是建立在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)之上的，這也使得私有制經(jīng)濟發(fā)展模式與和諧發(fā)展之間的矛盾無法調(diào)和，也使得西方的空想社會主義思想停留在空想的狀態(tài)；而中國作為農(nóng)業(yè)大國，追求的是人與人的和諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧，這也使得中國在歷經(jīng)各種思想的變革中，更易于接受馬克思主義的和諧觀，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，最終建立了社會主義社會。

五、結(jié)論

和諧作為一個亙古常新的話題，在不同的歷史時期，都賦予了其時代內(nèi)涵。無論是在中國的文化發(fā)展歷程中，還是在西方文化的發(fā)展中，雖然中西方由于民族特點、思維模式不同等原因，造成對于和諧的理解有一定的偏差，但人類對于和諧的追求與向往是統(tǒng)一的。同時，也只有經(jīng)過中西方和諧思想的比較，才能使我們更加深刻的理解和認(rèn)識和諧之美，從而實現(xiàn)我國社會主義和諧社會構(gòu)建的歷史使命。和諧才能凝聚力量，和諧才能成就偉業(yè)。

參考文獻：

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